• মাইকোপনিষদ। >)" স্বপ্ন দৃষ্ট পদার্থ, ইহাদের আদি, অন্ত, মধ্য, সেই একমাত্র মায়াপা, রচ্ছ, উষর ভূমি, ইত্যাদি অধিষ্ঠান এখানেও সেইরূপ জানিও। যে বস্তু কল্লিত, ভ্রান্তি মাত্র, তাহার আদি অন্ত'ও মধ্য ইতেছে তাঙ্গর অধিষ্ঠানটি। মিথ্য উৎপন্ন অর্থাৎ ভ্রান্তি মাত্র ধোঁ হাকাশদি મદ્ધ প্রপঞ্চ ইহাদের আদি অন্ত মধ্য সেই এক ও কার -जूंनीय আত্মা মনে করা হউক আকাশে যে নীলিমা ভ্রান্তি, ঈগ আকাশ হইতে" ভিন্ন নীলিমা বলিয়া কোন কিছু বস্তু। সেই ভ্রান্তিকালের পূর্ণে ঐ নীলিম আকাশ -রূপই ; সেই জন্য ঐ কল্পিত নীলিমার আদি হইতেছে আকাশ । আবার আকাশ ও আকাশে অধ্যস্ত নীলিমা – ইহাদের বিবেক যখন হয় তখন ঐ অধ্যস্ত নীলিমার পরিণাম আকাশ বলিয়াই ঐ নীলিমার অন্তও ঐ আকাশ, আবার যখন ঐ নীলিম আদিতে ও আকাশ এবং অন্তেও আকাশ তখন উহা আপনার পৃথক সত্তার অভাব জন্য ভ্রান্তিরূপ বর্তমান কালেও আকাশরাপ, সেই জন্য উহার মধাটাও আকাশরুপ । সেই জন্য বলা হইতেছে আকাশাদি সমস্ত প্রপঞ্চ একমাত্র অধিষ্ঠান চৈতন্য আত্মাতে অধ্যস্ত বলিয়া ইহাদের আদি অস্ত ও মধ্যে সেই অধিষ্ঠান চৈতন্য ও কারই রহিয়াছেন। এইরূপে ঐ মায়াবী স্থানীয় রঞ্জু স্থানীয় প্রণবরূপী আত্মাকে-তুরীয়কে সার বস্তু জানিয়া তৎক্ষণাৎ সাধক আত্মভাবে স্থিতি লাভ করেন। সৰ্ব্ব হৃদয়ে স্থিত ঈশ্বররুপ ও কারকে--অর্থাৎ প্রাণিপুঞ্জের স্মরণরূপ বৃত্তির আশ্রয় যে হৃদয় সেই হৃদয়ে স্থিত ঈশ্বররুপ ও কারকে আকাশবং সৰ্ব্বব্যাপী বলিয়া জানিও। এইরূপে জানিলে ধীর তৃপ্তির بي শোকের কোন অবসর থাকে না। “নবনি शूीकमात्मविदिति” । [ তুরীয় ও কারকে যিনি সম্যকরূপে জানিয়াছেন তাহার প্রশংশ করিতেছেন ] তুরীয় পদ হইতেছেন অমাত্র ও অনন্তমাত্র। যাহাদ্বারা ও কারের পরিমাণ করা যায় এইরূপ যে পরিচ্ছেদ তাহ झ३ळ भग्निीं । এই মাত্র যার পক্ষে অনন্ত এইরূপ ও কার হইতেছেন অনন্ত মাত্র । অর্থাৎ এই আয়, এত বড়, এই প্রকার পরিচ্ছেদ করিবার শক্তি
