[ »२ ] প্ৰণবের উচ্ছারণ ও বেদপাঠ রূপ স্বাধ্যায় এবং যোগ অনুষ্ঠান কর। যোগের অনুষ্ঠান করিয়া পুনরায় ওঁ-কারের অর্থ মনন কর। স্বাধ্যায় ও যোগসম্পত্তি স্বারা পরমাত্মার জ্ঞান হয় । শ্রুতি ইহার সহিত মূৰ্ত্তি অবলম্বনও করিতে বলেন। শ্রুতিতে সাঙ্গোপাঙ্গ অবতারকেও প্রণবের অউম নাদ বিন্দুর অন্তর্নিবিষ্ট করিতে দেখা যায় । - শ্রীতিতে যেরূপে আত্মদর্শন করিতে হয় তাহার কথঞ্চিৎ আভাস পূর্বে দেওয়া গিয়াছে এখন ভক্তিমাগে আত্মদর্শন বা ভগবদর্শনের কথা সম্বেপে একটু উল্লেখ করা যাউক । মনে করা হউক আত্মপুরুষ স্বেচ্ছায় মূৰ্ত্তি ধারণ করিয়াছেন এবং তিনি দেখিতেছেন সকল মনুষ্য র্তাহাকে ভাল বাসিতেছে ; বলিতেছে তিনি বড় মধুর। এখন এই পুরুষ আপনাকে আপনি যদি দেখিতে চান, আপনাকে আপনি যদি আস্বাদন করিতে চান তবে তিনি কি করেন ? একজনকে সকলেই ভালবাসে কিন্তু সকলের ভালবাস পাইয়া তিনি এই পর্যন্ত বুঝিতেছেন যে, তিনি অতি রমণীয় দর্শন । কিন্তু তিনি আপনাকে আপনি ঐ রমণীয় ভাবে দর্শন করিবেন কিরূপে ? ভক্তিমাগের উত্তর এই যে, সকলের মধ্যে যিনি তাহাকে বেশী আস্বাদন করেন—যদি ঐ পুরুষ সেই আস্বাদনকারীকে চিন্ত করিতে করিতে আস্বাদন কারীর মত হইয়া যান, তবেই তিনি অন্য হইয়া আপনাকে আস্বাদন কুরিতে পারেন। এখানে এই পৰ্য্যন্ত সঙ্কেত করা হইল। ফলে ইহাও যাহা প্রণব অবলম্বন ও তাঁহাই। এক্ষণে অবতরণিকার প্রথম অংশ আমরা উপসংহার করিতেছি । শ্ৰুতি প্রথম মন্ত্রে এই পরিদৃশ্যমান জগতের সমস্তকেই ওঁ এই অক্ষর স্বরূপ বলিতেছেন। শুধু বৰ্ত্তমান সমস্তকেই যে বলিতেছেন তাহা নহে। যাহা গত হইয়াছে, যাহা ভবিষাতে হইবে, এমন কি যাহা ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমানের অতীত তাহাকেও ওঁকার বলিতেছেন।
