[ ৩৪ত ] , প্রলয়াল্লীন সৰ্ব্বজগৎ কামায় চেতন ঈশ্বরে লীয়তে। লয়শ্চায়ং পুনঃপ্রভুর্ভাবফলকে নাতস্তিকে নাশঃ। ধু * অপরিপক্ক প্রাণিকৰ্ম্মভি: কালবশাৎ প্রাপ্তপরিপাকৈ স্বফলপ্রদানায় ভগবতোহবুদ্ধিপূর্বিক সৃষ্টিমায় পুরুষে প্রাদুর্ভাবতঃ । ততঃ পরমেশ্বরস্ত সিম্বক্ষাত্মিক মায়াবৃত্তিজয়িতে। ততো বিন্দুরূপমব্যক্তং ত্ৰিগুণ জায়তে। ইদমেল শক্তিতত্ত্বম । তস্য বিন্দোরচিদংশোবীজম্। চিদচিন্মিশ্রোংশে নাদ । অচিচ্ছনেদন শব্দার্থোভয় সংস্কাররূপাহবিলোচ্যতে | তাম্মাদ্বিন্দো: শব্দব্ৰহ্মাপরনামধেয়ম মঞ্জস্ব-নাগেশভট্ট। আঃ শাঃ ধৃত । ভাবার্থ এই। প্রলয়ে (স্থষুপ্তির মত) সর্বব জগৎ চেতন ঈশ্বরে লীন থাকে। লয় অর্থে অত্যন্তিক নাশ মহে । কারণে যে কার্য্যের তিরোভাব তাহাই লয়। আবার কিন্তু কার্য্যের প্রাদুর্ভাব হয়। ভগবল্লীন প্রাণিদিগের কৰ্ম্ম যখন ফলদানে উন্মুখ হয়, তখন ভগবান হইতে অবুদ্ধিপূর্বক স্থষ্টি হইতে থাকে। প্রথমেই মায়া ও পুরুষের আবির্ভাব হয়। পরে পরমেশ্বরের স্বজন ইচ্ছা রূপিণী মায়াবৃত্তি জন্মে। পরে বিন্দুরূপ ত্রিগুণের অব্যক্তাবস্থার উদয় হয় অব্যক্ত ত্রিগুণের বিন্দুভাবে আবির্ভাবই শক্তিতত্ত্ব । সেই বিন্দুর দুই অংশ। অচিদংশ হইল জগৎ বীজ। চিদংশ ব্রহ্ম । এবং চিদচিদংশই নাদ । শব্দ ও অর্থের র্যে সংস্কার, তাহাই অচিদংশ ; ইহাই অবিদ্যা। এই বিন্দুর অপর নাম শব্দব্ৰহ্ম । ...তবেই দেখ বিন্দুরূপী ত্রিগুণাত্মক অব্যক্তই শক্তি। শক্তিই শব্দব্ৰহ্ম । অব্যক্তের প্রথম ব্যক্তাবস্থাই শক্তির প্রথম অভিব্যক্তি । ইহাই ও কার অক্ষরের ব্যক্ত স্থূলমূৰ্ত্তি । শব্দব্ৰহ্ম চারি অবস্থাতে অভিব্যক্ত হয়েন। ভগবান পরমেশ্বর আধারচক্রাদি বিবরে প্রবিষ্ট হইয়া মূলাধারে পর, মণিপুরে আসিয়া পশুস্তি, বিশুদ্ধাখ্যে মধ্যমা এবং মুখমধ্যে অতি স্থল হ্রস্বাদি মাত্র উদাস্তাদি স্বর ও অকাৱাদি বর্ণ ভাবে বৈখরীরূপে বেদশাখাত্মক হয়েন।
