কথোপকথন-রহস্থত । মৃতব্যক্তি ঔষধের দ্বারা পুনজীবন লাভ করিতে পারে না, কিন্তু ব্যক্তি পারে, যদি এইটা সত্য হয় তাহা হইলে কায়ন্থের পারে, কারণ কায়স্থেরা খালি অপরিচিত, অর্থাৎ ক্ষত্রিয়োচিত ব্যবহার আপাতত কায়স্থাদিগের ভিতর নাই । ৰঙ্গদেশে যতদিন কায়স্থেরা আসিয়াছে, ততদিন কায়স্থাদিগের তিতার ক্ষত্রিয়োচিত ব্যবহারের অভাব লক্ষিত হয় । তবে কায়স্থের যজ্ঞোপবীতকে পোড়াইয়া ব্ৰহ্মচারী হইয়া কায়স্থ সংজ্ঞা গ্ৰহণ করিয়া ছিল, ইহা আমি স্বীকায় করি। তাই বলি যাদুধন, যদি পৌত্তলিক হও, পতুল পূজাগুলি নিজে কর না, আর যদি দেবলের দ্বারা কর, তাহা হইলে উহাদিগকে নীচে রােখ না। দেখা যাদুধন, ভ্ৰষ্টাচারী হইলে বড়-ছোট হয়, আর আচারী হইলে ছোট-বড় হয় । মৃত্যু, হইলে ভূত হয়, ভূত হইলে অন্ন হয়, অন্ন হইতে জীব হয়। হে কায়স্থ যাদুগণ ! ইহতে তোমাদের দুঃখ কিছুই নাই, কেননা পুরুষকারকে ধরিলে সব মুটার ভিতর আইসে। যত সংস্কৃত শ্লোক যা তাম্র ফলক উদ্ধার করিবে ততই বেশী শোক পাবে ও রসাতলে যাবে । সংস্কৃত শ্লোকের নজির ধরিলে শিখ বড় হয় না, বা গুরখা বড় হয় না। বাস্তবিক নিজ গুণে জগতে সকলে বড় হয়। বাপ দাদা বড় থাকিলে পুত্র বড় হয় না, যদি হইত। তাহা হইলে বিহারী মিত্র খুব বড় হইত। অর্থাৎ কায়স্থাদিগের ভিতর অপরিচিত থাকিস্ত না ; বাস্তবিক সময়োচিত কাৰ্য্য যাতে নাই সেটি কিছুই নয়, যেমন বিহারী মিত্ৰ কায়স্থাদিগের ভিতর অপরিচিত। কায়স্থেরা যখন অপরিচিত অর্থাৎ আপাতত ক্ষত্ৰিয়োচিত কাৰ্য্য যখন কায়স্থের ভিতর নাই, তখন কায়স্থের বলিতে পারে না যে “আমরা ক্ষত্ৰিয়”, যদি বলা হয়,তাহা হইলে বিহারী মিত্রের মত পাগলামী করা হয় ; আর যদি ক্ষত্ৰিয় হইবার দরুণ মিত্ৰকে পূর্ব
