( یا ) কে । যেমন কাষ্ট দ্বয়ের সংঘর্ষণে অগ্নির উৎপত্তি হয়, এবং সুর্য্যকান্ত মণি যেমন সুর্য রশ্মির সংযোগে অগ্নি উৎপাদন এ বং হুতাশন সন্তপ্ত-দ্রব্য যেমুন সলিল শেষ করে, তদ্রুপ জড় পদার্থ আত্মর সহিত :भटमतः সংযোগ হইলেই লক্ষণশষ্ট্রান জন্মে। তখন অয়ন্ধান্ত মণি যেমন লোহকে পরিচালিউৰরে, সেইরূপ ঐ S. সমুদয় ইন্দ্রিয় পরিচালিত হই ত্তে থাকে । অতএব আত্মা দেহ হইতে ভিন্ন পদার্থ নহে। ষা হারা ভূতাত্মক দেছে অক্সার সংযোজন কাৰ্য্য প্রদর্শাইয়াতদ্ব। র। তাহার কারণত্বে ঈশ্বরকে নির্দেশ করেন, এই মতে তাছাদিগের যুক্তি নিরাক্লত হইতেছে।. কার্য্য কারণত্ব ভূত্রে কেবল অনুমানের উপর নির্ভর করিয়া ঈশ্বর- অস্তিত্ব প্রতিপন্ন করিবার যে একবত্ম বর্তমান, এই সকল বিতক বাদে তাছাও কন্ট কাকীর্ণ বোধ হয় । অনুমান লোকের সংস্কার ভেদে বহুবত্ত্বে প্ৰ ধাবিত হয়, সুতরাং বিভিন্ন সংস্কার বিশিষ্ট অসংখ্য লোকের ঐকমত্যে অনুমান দ্বারা ঈশ্বরের স্বরূপ নিরূপিত হওয়ার সম্ভ বন কি ? ১। উত্তর । ভদ্র! আপনার মতে অগ্রস্তুস-প্রদার্থের অস্তিত্ব স্বীকার্ষ্য নহে। অসুনঃ উপলব্ধিও আপনার উপে ক্ষিত। এস্থলে প্রত্যক্ষের স্বয়মানুসন্ধান লওয়া অগ্রে আবশ্য কীয় । প্রত্যক্ষ কাছাকে কহাযায় ? এই প্রশ্ন যদি কোন শব্দশ স্ত্রবিতের নিকটু উত্থাপন করেন, শুিনি উত্তর করিবেন, যtছ। অক্ষিগেঢ়ক হয়, তাছাই প্রত্যক্ষ, কিন্তু বিশেষ তত্ত্বদশীদের মুড়ে প্রত্যক্ষের কেবল এমাত্র অর্থনহে,তাহাদিগের মতে ইন্দ্রিয় স{হদ্বারা যাহাfকছু অনুভূত হয়, তাহাঁই প্রত্যক্ষের উপপাদ্য ।
