১৫ সৰ্গ । श्वज्ञङ्ग-बिस्नझ-छब्बर्खी । ఉషాపి করিলেন, এমত নহে, প্রতিবিম্বের ভেদ হয়। শঙ্করোক্তি, তাহার মিথ্যাত্ৰহেতু ভেদ কিরূপে হইবে, জীব ও ঈশ্বরের মায়াকৃত সৰ্ব্বজ্ঞত্ব ও মুঢ়তা তাহ ত্যাগিত হইলে চিৎস্বরূপ অবিশেষ জন্য অভেদ সিদ্ধ। নীলকণ্ঠ কছিলেন, যদি প্রমাণসিদ্ধ ভেদের বাধন দৃষ্ট হয়, তবে লোকে ভেদ জলাঞ্জলি প্রদত্ত হইল, আপনকার মতে গোত্ব ও অশ্বত্বাদির ও বাধন হইতে পারে, জীব ঈশ্বর তুল্য পশুরূপে একতা সিদ্ধ। হয়, প্রমাণ সিদ্ধের হান ইষ্ট হইলে, তাহ হইতে পারে, আমি ঈশ্বর নহি এই প্রমাণ দ্বারা জীব ও ঈশ্বরের ভেদ সিদ্ধ রহিয়াছে। নীলকণ্ঠ এই প্রকার শত শত যুক্তিতে অদ্বৈত মত প্রতি অক্ষেপ(১) করিলে শঙ্কর পরিহার(২) বাক্য কহিলেন, দ্বিজ শ্রবণকর, সম্প্রদায়(৩)বেত্তাগণের তত্ত্বমসি বাক্যে বাচাংশস্থিত বিরুদ্ধত-বুদ্ধি নাশ হয়,যেমত এ সেই পুরুষ, তোমার উদাহৃত গোত্ব ও অশ্বত্বাদি দৃষ্টান্ত বিষম(৪), যে ব্যবহারিক সত্ত্ব, তাহ গোত্বাদি বস্তু সকলেতে তুল্য, এস্থানে ব্যবহারে জীব ও ঈশ্বরের ভেদ বলাযায়, বস্তুতঃ নয়, উভয়ের পারমার্থিক অভেদ ওশ্রীতিসিদ্ধ, প্রত্যক্ষাদি প্রমাণ সিদ্ধ ভেদ সাৰ্ব্বলৌকিক, কিন্তু আগমে উভয়ের অভেদ প্রতিপাদ্য, প্রত্যক্ষাদি প্রমাণ সহ শ্রুতির বিরোধ হইলে শ্রীতির বলীয়স্তু জন্য প্রত্যক্ষাদি বাধা হয়, যেমত এই রজত, এ বুদ্ধির বাধক এ রজত নয় জ্ঞান হয়, সেমত বেদ অধ্যস্তাদির ৰাধক ১ fনন্দণ । ২ নিরাস । ৩ পর স্পর গুরূপ দেশ । 8 অসমান |
