| উপসংহার । ፰ ዓ ጏ পুনশ্চ ভৌতিক অস্তিত্ব সৰ্ব্বাপেক্ষ স্থল হওয়ায়, শুদ্ধাত্মিক অস্তিত্ব ও লৈঙ্গিক অস্তিত্ব উভয়কেই আচ্ছাদন করিতেছে। তথাপি ত্ৰিবিধ অস্তিত্বেরই প্রকাশ আছে, কেননা আচ্ছাদিত হইলেও বস্তু লোপ হয় না। শুদ্ধাত্মিক অস্তিত্বটী শুদ্ধ দেশকালনিষ্ঠ । অতএব আত্মার স্থানীয় অস্তিত্ব ও কালিক সজ্ঞা আছে, এরূপ বুঝিতে হইবে । স্থানীয় অস্তিত্ব সত্ত্বে, আত্মার কোন নিশ্চিত অবস্থান স্বীকার করা যায় । নিশ্চিত অবস্থান সত্ত্বে, কোন শুদ্ধাত্মিক কলেবর ও স্বরূপ স্বীকার করা যায়। সেই স্বরূপের সৌন্দৰ্য্য, ইচ্ছা-শক্তি, বোধ-শক্তি ও ক্রিয়ী-শক্তি ইত্যাদি, শুদ্ধাত্মিক গুণগণও স্বীকার্য্য হইয়াছে। ঐ স্বরূপটা চিদাভাস কর্তৃক লক্ষিত হইতে পারে না, কেননা উহা প্রকৃতির অতিরিক্ত তত্ত্ব । যেমন স্থল দেহে করণ সমস্ত নিজ নিজ স্থানে ন্যস্ত থাকিয়া কাৰ্য্য সম্পন্ন করিতেছে ও স্বরূপের সৌন্দর্য্য বিস্তার করিতেছে, তদ্রুপ এই স্থল দেহের চমৎকার আদর্শস্বরূপ সূক্ষ দেহটাতে প্রয়োজনীয় করণ সমস্ত ন্যস্ত আছে। স্থল ও সূক্ষ দেহের প্রভেদ এই যে স্থল দেহের দেহী শুদ্ধজীব এবং দেহটা স্থূলদেহ, অতএব দেহ দেহী ভিন্ন ভিন্ন তত্ত্ব হয়েন, কিন্তু সূক্ষ্যদেহে যিনি দেহী তিনিই দেহ, তন্মধ্যে পৃথকৃত নাই। বস্তু মাত্রেরই দুইটা পরিচয় আছে, অর্থাৎ স্বরূপ-পরিচয় ও ক্রিয়া-পরিচয় । মুক্ত জীবের স্বরূপ পরিচয়ই চৈতন্য অর্থাৎ জ্ঞান। জীব, জ্ঞানস্বরূপ অর্থাৎ জ্ঞানরূপ পদার্থ দ্বারা তাহার কলেবর গঠিত হইয়াছে ।
