拿锅铲 ॐौभढीभंदङ । मिब्रमन कहा गखरर न ; जशषी (नखट्व ;) ५s ठे°ांश् िइ३उ दिकाङ्गभग्न (औय मॉरम) बांश ठे९°न्न इरेब्रांदइ, ख्ठांउ शश्रण দোষ হয়, এই জষ্ঠ, যেসকল যুক্তি “ আমরা জানি” এই কথা বলেন, ঙাহাদিগের বিশেষৰূপে অজ্ঞাত ৮• ( সকলেতে গ্রথিত বলিয়। ) সম । তাহা (স্বয়ং উহার কারণ বলিয়া উহাকে ) পরিত্যাগ না করিয়া উহার নিয়ন্ত৷ হইতে পারে। অজ প্রকৃতি ও পুরুষের উৎপত্তি সস্তবে না ; উভয় সম্বন্ধেতে করিয়া, জল বুদ্ধদের স্যায়, ৮৯ १० । ●ई ७धकांtद्र *ग्नबाङ्गांड़ निकले श्रङ अरिमTांङ्ठ दरर्मां*ांभिक তদীয় অংশ সকলই জীব হইয়া সংসার ভজনা করে, এই কথা বলা ইষ্টস্থাছে। এ বিষয়ে কেহ কেহ তৰ্ক করেন যে, “ যদি ৰল যে আসিদ্য এক, তাহা হইলে এক জীবের মুক্তি হইলেই সকূল জীৱ মুক্ত হইয় গড়ে ; আর যদি বল যে জবিদ্যা নানা, তাহা হইলে জীব যদিও যুক্ত হয়, তথাপি অন্য অংশে বন্ধ থাকায়,তাহার সংসার দূর হয় না। এই তর্ক করিয়া তাহার স্থির করেন যে, বস্তুতঃ আত্মা নানা এবং তাহারা সৰ্ব্বগত ও নিত্য, কারণ যদি বল যে তাহারা অণু, তাহা হইলে চৈতন্য ८मझ्यj*ी श्ग्र मा , श्रांद्र यनि दश cय গুtহার দেহের পরিমিত, তাহ হইলে, (জন্ম ও অতি বৃহৎ, এই দুই পরিমাণ ঙিৰ হৈাদিগের অন্তঃগতি ) মধ্যম পরিমাণ সকলের অবয়ব আছে, এবং অবয়বীর ধ্বংস জাছে, এই বলিয়া তাহারা अनिष्ठा इईग्र फेt# ; ( शूऊङ्गाँ१ তাহারা সৰ্ব্বগত ও নিত্য ) সৰ্ব্বগত ও নিত্য হইলে পূৰ্ব্বোক্ষ দোষ ঘটে না ; জৰিয়্যাভেঙ্গেতে করিয়াই ৰম্ভ বা মুক্ত হইতে পারেন। কিন্তু ঈশ্বরের কোনও অংশেতে করিয়াই সংসায়শঙ্কা থাকে না। এই সিন্ধান্ত উদ্দেশ করিয়া रना शश्न, “शमि चनख » रेलTामि । ৮. এ বিষয়ে অতি যথা - aধিনি বলেন, মনের জগোচর, র্তাহারাই মনের গোচর; যিনি বলেন, মনের ८णाध्त्र, उशत्रर बन्नड़ जाभाझ्द्र , बित्रि रत्नन ब्रानि, र्राशब्रश्। अम्राउ । दिनि दर्जन अनि मा, फैशब्रोरै जाज !' ४० । अनी०८बबन ¢कदन बांबू ब1cरूनन अन राग्न दूरन रुग्न न, किख उडरग्र बिनिउ श्रेग्रा श्ग्र, उबनि । आङ्ग,८क्मन बूद म बिरग्न অনিল নিমিত্ত जांद्र, लांब्र१७र६ जल ७भांप्रांन कांद्र१, cजबमि 4 रिबरग्र ७ ७:इजि निमिउ কারণ, পুরুষ উপাদান কারণ ।
