সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী ! هوا মন্তব্য ( ক ) কারিকায় "অকরণাং” এইট ব্যতিরেক-দৃষ্টান্ত, “উৎপত্তেঃ পূৰ্ব্বং কাৰ্য্যং সৎ, কাৰ্য্যত্বাং, যশ্লৈবং তয়ৈবং যথা অসৎ” কাৰ্য্যত্বট সত্তার ব্যাপা, সত্তারূপ ব্যাপকের অভাবে কার্য)ত্বরূপ ব্যাপ্যের অভাব হয়, অর্থাৎ যেটী সৎ নহে, ( অসৎ, সত্তাভাববৎ ) সেটা কাৰ্য্যও নহে, এখানে “তদভাব-ব্যাপকীভূতাভাব-প্রতিযোগিতা"-রূপ সত্তার ব্যতিরেকব্যাপ্তি কাৰ্য্যত্বে আছে, সত্ত্বাভাবের ব্যাপক কার্যত্বাভাব, কাৰ্য্যত্বাভাবের প্রতিযোগী কাৰ্য্যত্ব। “অসদকরণাৎ" এটা কার্যারূপ পক্ষে থাকে না, সুতরাং হেতু নহে, কিন্তু ব্যতিরেকব্যাপ্তির স্বচকমাত্র, সত্তা-সাঁধ্যক-অনুমিতিতে কাৰ্য্যত্বকেই হেতু করিতে হইবে। কাৰ্য্যমাত্ৰই ( অবচ্ছেদাবচ্ছেদে ) পক্ষ, সুতরাং অন্বয়ে দৃষ্টান্ত ছৰ্লভ “ঘট: সন কাৰ্য্যত্বাং” এরূপে বিশেষ বিশেষ কাৰ্য্যের উল্লেখ করিলে অন্বয়ে দৃষ্টাত্ত পটাদি হইতে পারে, কিন্তু সেরূপ অভিমত নহে, কারণ, পটাদির সভাও অদাপি সিদ্ধ হয় নাই, সুতরাং কি উৎপত্তির পূৰ্ব্বে কার্যের সত্তাসিদ্ধি, কি কাৰ্য্যকারণের অভেদসিদ্ধি, সৰ্ব্বত্রই কেবল-ব্যতিরেকী অবীত অনুমানই করিতে হইবে। - o অনুমানের পূৰ্ব্বে প্রতিবাদী যেটা স্বীকার করেন, সেই স্বীকৃত বিষয়টার অনুমান দ্বারা পুনৰ্ব্বার সিদ্ধি করিলে বাদীর পক্ষে “সিদ্ধ-সাধন” দোয় হয়, উৎপত্তির পরে নৈয়ায়িকগণও কার্য্যের সভা স্বীকার করেন, অসদকরণাৎ ত্যাদি দ্বারা উৎপত্তির পরে সেই সভাটীকে যদি সাংখ্যকার সাধন করেন, তবে তাহার পক্ষে সিদ্ধসাধন দোষ, এই নিমিত্তই বাচস্পতি বলিয়াছেন, “কারণব্যাপারাৎ গ্রাগপীত শেষঃ ” •" কারণরূপ সামান্তটা সৰ্ব্বত্র বিশেষরূপ কার্য্যে অনুগত হয় ; মুৎ সুবর্ণ বীজাবয়ব গ্রভূতি কারণ , ঘট কুণ্ডল অঙ্কুরাদি কার্য্যে অনুগত, তাহ না হইলে ঘটাদিতে মৃত্তিকাদি জ্ঞান হইত না । কারণ-সামান্তে আশ্রিত থাকিয়া তত্ত্বৎ কার্য্যের আবির্ভাব-তিরোভাব হয় মাত্র। এক একটী বিশেষ কার্য অন্ত বিশেষ কার্যের জনক হয় না, সৰ্ব্বত্র সামান্ত কারণ দ্বারাই বিশেষ কার্ধ্য জন্মে, সুবর্ণ হইতে কুণ্ডল জন্মে, পুনৰ্ব্বার,কুণ্ডল নষ্ট করিয়া বলয় প্রস্তুত হয়, এ স্থলে যেমন কুণ্ডলটী বলয়ের কারণ নহে, কিন্তু সৰ্ব্বত্র সুবর্ণগ্নওই কারণ, তদ্রুপ বীজাঙ্কুর স্থলে বীজের অবয়বই অন্ধুরাদির কারণ, সেই অবয়বরূপ সীমান্ত কারণ হইতে বীজ, অঙ্কুরও প্রকাও প্রভৃতি তত্তং বিশেষ কাৰ্য্যের আবির্ভাব হয়, বীজ"ধ্বংস হইয়া অঙ্কুর হয় বলিয়া বীজের ধ্বংসটকে
