১০০ - সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী . প্রসব ও ধৰ্ম দুই পদে কৰ্ম্মধারয় সমাস করিয়া পরে প্রসবরূপ ধৰ্ম্ম ইহার আছে, এইরূপে অস্ত্যর্থে মত্বর্থীয় ইন্-প্রত্যয় করা হইয়াছে, ইহা দ্বারা প্রসব-ধৰ্ম্ম বিশিষ্ট অর্থ বুঝায়, প্রসব হইয়াছে ধৰ্ম্ম যার, এরূপে বহুব্রীহি সমাস করিলেও তাদৃশ অর্থের প্রতীতি হইতে পারে। এরূপ স্থলে “ন কৰ্ম্মধারয়াৎ মত্বর্থীয়ঃ 'বহুব্রীহি শ্চেত্তদৰ্থ-প্রতিপত্তিকরঃ” অর্থাৎ বহুব্রীহি দ্বারা সেই অর্থটীর (যেটী কৰ্ম্মধারয় ও মত্বর্থীয় প্রত্যয়ে বুঝায়), বোধ হইবার সম্ভাবনা থাকিলে কৰ্ম্মধারয় সমাস (কৰ্ম্মধারয় পদটী বহুব্রীহির ইতর সমাস মাত্রের উপলক্ষক) করিয়া পরে মত্বর্থীয় প্রত্যয় হয় না,” এই নিয়মবশতঃ প্রসব-ধর্ম্মা (বহুব্রীহি সমাসে ধৰ্ম্মশব্দের অন্তে অন্ হয়) এইরূপ বলা উচিত ছিল; কিন্তু, নিত্যযোগ অর্থাৎ সৰ্ব্বদা সম্বন্ধরূপ একটী অতিরিক্ত অর্থ মত্বর্থীয় প্রত্যয়ে আছে,–
“ভূম-নিন্দ-প্রশংসাসু নিত্যযোগেঽতি শায়নে। সম্বন্ধেঽস্তিবিবক্ষায়াং ভবন্তি মতুবাদয়ঃ॥” অর্থাৎ ভূম (বহুত্ব), নিন্দা, প্রশংসা, নিত্যযোগ ও আতিশয্য ইত্যাদি আছে, এইরূপ অর্থে মতুপ্, বতুপ্, বিন্ ও ইন্ প্রত্যয় হইয়া থাকে। উক্ত নিত্যযোগরূপ অর্থটী বহুব্রীহি সমাসে হয় না বিধায় কৰ্ম্মধারয় সমাস করিয়া ইন্ প্রত্যয় করিতে হইয়াছে।
সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ প্রধানের স্বরূপ, সত্ত্বাদি প্রত্যেকেও অসংখ্য তথাপি সমুদায়কে এক বলিয়া প্রধানকে এক বলা যায়, প্রধান অনেক হয় না। সাংখ্যমতে পুরুষ বহু, এ কথা অগ্ৰে দেখান যাইবে। ব্যক্ত ও অব্যক্ত উভয়ের সাধৰ্ম্ম্য ত্ৰৈগুণ্যাদি পুরুষে থাকে না, কেবল ব্যক্তের বা কেবল অব্যক্তের ধৰ্ম্ম থাকিতে পারে, এ কথা পূৰ্ব্বেই বলা হইয়াছে, কারিকার অপিশব্দের সমানার্থক চকার দ্বারা তাহাই দেখান হইয়াছে ॥ ১১ ॥
কৌমুদী ॥ ত্রিগুণ মিত্যুক্তং, তত্র কে তে ত্রয়ো গুণাঃ, কিঞ্চ তল্লক্ষণ মিত্যত আহ।
অনুবাদ ॥ (ব্যক্তাব্যক্তকে) ত্রিগুণ বলা হইয়াছে, ঐ তিনটী গুণ কি কি? উহাদের লক্ষণই বা কি? এইরূপ জিজ্ঞাসায় বলা যাইতেছে,—
কারিকা।। প্রীত্যপ্রীতি-বিষাদাত্মকাঃ প্রকাশ-প্রবৃত্তি-নিয়মার্থাঃ। অন্যোঽন্যাভিভবাশ্রয়-জনন-মিথুন-বৃত্তয়শ্চগুণাঃ॥ ১২ ॥
