সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। ৬৫ হুন্নতাবশতঃ প্রত্যক্ষ করা যার না । বাবুধীন থাকায় ভিত্তি (ভিত, দেয়াল ) প্রভৃতি দ্বারা ব্যবহিত রাজপত্নী প্রভৃতিকে দেখা যায় না। দিবাভাগে প্রবল স্বৰ্যকিরণে সমাচ্ছন্ন থাকায়, গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলকে দেখা যায় না । সমানাভিহার অর্থাৎ সদৃশ বস্তুতে মিশিয়া যাওয়া বশত: জলাশয়ে, মেঘমুক্ত জলবিদু পৃথক করিয়া জানা যায় না। o কারিকার চকারটা অনুক্তের সমুচ্চায়ক, অর্থাৎ উক্ত হয় নাই এরূপ বিষয়কেও চকার আছে বলিয়া বুঝিতে হইবে, তাহা দ্বারা অমুস্তব অর্থাৎ অনভিবাক্ত অবস্থার সংগ্ৰহ হইল। দুগ্ধাদি অবস্থায় উদ্ভূত না থাকায় দধি গ্রভূতির প্রত্যক্ষ হয় না, উৎপত্তির পূৰ্ব্বে সৰ্ব্বত্বই সমবায়ি কারণে ( সাংখামতে উপাদান কারণে ) কার্য থাকে, কেবল অব্যক্ত অবস্থায় থাকে বলিয়া উহার প্রত্যক্ষ एन्न मां । - - • এই কথা বলা হইল,—গত্যক্ষ ন হইলেই বস্তুর অভাব হয়, এরূপ নহে ; সেরূপ হইলে অতিগ্রসঙ্গ অর্থাৎ অনিষ্ট্রের আপত্তি হয়, তাহা এইরূপ,- কোন ব্যক্তি গৃঙ্গ হইতে বাহিরে গিয়া গৃহের পরিবারপর্গকে দেখিতে না পাইয় তাহাদের অভাব নিশ্চয় অর্থাৎ গৃহের পরিবারবর্গ নাই, এরূপ স্থির করিতে পারে, সেরূপ কেন, কিন্তু যোগ্য প্রত্যক্ষ নিবৃত্তি ( যোগ্যানুপলব্ধি) হইলে অর্থাৎ বস্তুর প্রত্যক্ষ যোগ্যতা আছে, দেখা যাইতে পারিত, এমত অবস্থায় দেখিতে না পাইলে সেই বস্তু নাই, এরূপ স্থির করা যায়। প্রধান পুরুষাদির প্রত্যক্ষ, যোগ্যতা নাই, অতএব কেবল প্রত্যক্ষ-নিবৃত্তিবশতঃ উহাদের অভাব স্থির করা গ্রামাণিকগণের অর্থাৎ অনুমানাদি প্রমাণ স্বীকার করেন এমত আঁস্তিকগণের উচিত হয় না ৷ ৭ ৷ মন্তব্য অধিকার চারি প্রকার ; “গোমুখং সিংহদৃষ্টশ্চ মওকঃতি রেবচ। গঙ্গাস্রোতঃ প্রবাহশ্চ অধিকারশচতুবিধঃ”, সিংহগণের স্বভাব, চলিতে চলিতে এক একবার পশ্চাদভাগে অবলোকন করে, কোন শক্র পশ্চাৎ আক্রমণ করে কি না ফিরিয়া দেখে, সেইরূপ অগ্রিম স্বত্রাদিতে উল্লিখিত পদাদির পুৰ্ব্বস্বত্রদিতে অমুস্তৃত্তির নাম সিংহা স্থায় । “অতিঃ অমুবর্তনীয়ঃ” অতিঃ অতিশব্দঃ, শব্দস্বরূপ ( অর্থ নহে) "বুঝাইবার নিমিত্ত প্রয়োগ করা হইয়াছে বলিয়া এ স্থলে “অবায়াচ্চ” স্বত্রদ্বারা অতিশব্দের উত্তর বিভক্তির লোপ হয় নাই । রূপরসাদি বিষয় গ্রহণের শক্তিকেই চক্ষুরাদি ইঞ্জিয় বলে, ঐ শক্তিবিগমের নাম ইঞ্জিয়ঘাত। প্রত্যক্ষের গতি কারণ অনুক ; বিষয়েজিয় সংযোগ, বিষয়ের মহৎ R
