প্ৰণালী। ] সখ্যদর্শন। se ঘটনার আখ্যান, আখ্যায়িকার রচনা, দৃষ্টান্ত স্থলের উদ্ভাবন করেন ; শাস্ত্রও ঠিক সেই রূপ করেন। তন্মধ্যে উপদেশাত্মক অংশই যেমন লোক-বাক্যের সার, সেই রূপ শাস্ত্র-বাক্যেরও সার উপদেশ । বাক্য-রাশির মধ্যে উপদেষ্টব্য অংশের পোষকতাকারী ঘটনা বা আখ্যায়িকাত্মক বাক্যান্তর গুলি যেমন কদাচিৎ সত্যও হয়, কদাচিৎ মিথ্যাও হয়, বেদ-বাক্যেরও ঠিক সেই রূপ হয়। এই বিবেচনায় ঋষিরা, উপদেশাত্মক শাস্ত্র ভাগের উত্তেজক ঘটনাখ্যান, ইতিহাস বর্ণন, বা বস্তুশক্তি কথন রূপ আর্থবাদিক অংশ সকলকে ত্রিধ বিভক্ত করিয়া তাহার তাৎপৰ্য্য নির্ণয় এবং সত্যাসত্যের অবধারণ করিতেন। সেই তিন প্রকারের এক প্রকারের নাম গুণবাদ, দ্বিতীয় প্রকারের নাম অনুবাদ,তৃতীয় প্রকারের নাম ভূতাৰ্থবাদ। ইহা পূৰ্ব্বে বলা হইয়াছে, এক্ষণে তাঁহারই মৰ্ম্ম প্রকট করা যাইতেছে। - গুণবাদ—“বিরোধে গুণবাদ: স্যাৎ” যে অর্থবাদে *ाकः বা যুক্তি-বিরুদ্ধ পদার্থের বা ঘটনার সংস্রব দৃষ্ট হইবে, তাহার নাম গুণবাদ। এই গুণবাদ জাতীয় অর্থবাদের বর্ণনীয় অক্ষরার্থ অংশ অসত্য ; কেন না উপদেশ্য বিষয়ে লোকের প্রবৃত্তি বা নিবৃত্তি উৎপাঘনের নিমিত্তই ইহার জন্ম সুতরাং উপদেশ্য বিষয়ের প্রশং করাই ইহার সত্য। অনুবাদ—“অনুবাদোংবধারিতে” ষে অর্থবাদ কেবল বিজ্ঞাত্ত दिवाब्रब्रहे कथ1'बळण, उांशंद्र मयि अश्वांन । थझे अछूदांम-खडौद्र অর্ণবাদের লক্ষ্যাংশ ও বর্ণনীয় অংশ উভয়ই সত্য। যদিও বিজ্ঞাত । ৰিয়ের উপদেশ করা নিপুয়োজন, তথাপি তাহার কোন স্বতন্ত্র ফল । আছে বুৰিঙে হইবে অর্থাৎ যেখানে যেখানে তাশ বর্ণমা বা উপ:
