সাংখ্যদর্শন । [জ্ঞান-নিৰ্ব্বাচন। "לג' অমুক বস্তু” এইরূপ বিশেষাবধারণ হওয়া। এইরূপ অবস্থাপন্ন যে জ্ঞান, তারাই যথার্থ জ্ঞান। সংস্কৃতভাষায় ইহা প্রজ্ঞা, সম্যক্ জ্ঞান, প্রম, প্রমিতি, অনুভব প্রভৃতি বহু নামে অভিহিত হইয়া থাকে। এই প্রমাঞ্জান, স্বীয় বিষয় হইতে কখনই ব্যভিচার প্রাপ্ত হয় না। প্রমাজ্ঞানের বিষয় কথন বাধিত হয় না। যে বস্তু একবার জ্ঞানের বিষয় হইয়াছে, সেই বস্তু যদি বারান্তরে বিষয় হয়, তবে তাহাকে প্রমা না বলিয়া “স্মৃতি” বলা যায়। কাহারও মতে উক্ত যথার্থ জ্ঞানের স্মৃতি এবং অনুভব, এই দুই প্রকার বিভাগ করা নিম্প্রয়োজন। ইহাদের মতে জ্ঞান, শুদ্ধ অবাধিত-বস্তু অবগাহন করিলেই তাহ প্রমা হয়। বিভাগবাদীর মতে বিভাগের যে কি প্রয়োজন, তাহ পশ্চাদ্ব্যক্ত হইবে। এক্ষণে যাহা প্রম হইবে না, ঈদৃশ দুই এক-টি জ্ঞান অবলম্বন করিয়া প্রমাকে স্পষ্ট রূপে উপলব্ধি-পথে আনীত করা যাউক । মনোযোগ কর। মন্দান্ধকার-নিমগ্ন একটি নাল, রজ্জ্ব অথবা জল ধারা দেখিয়া আমাদের কখন কখন সুপ জ্ঞান জন্মে। সে জ্ঞান প্রম নহে। কারণ, সেই সপাকার জ্ঞান সর্পরূপ বিষয় হইতে ব্যভিচার প্রাপ্ত হয় এবং সেই সৰ্প-টিরও বাধ হয়। কারণ, “ঐ সাপ” এই জ্ঞানের অব্যবহিত উত্তরকালে যদ্যপি দামি পুৰ্ব্বক আঘাত করিতে যাওয়া যায়, তাহা হইলে তৎক্ষণাৎ সেই ভ্রমের অধিকরণটি প্রত্যক্ষ হয়, আর সে সর্প থাকে না। তখন জ্ঞানের ব্যবসায়াত্মক অংশ সত্যকেই গ্রহণ করে, অর্থাৎ “ইহা সৰ্প নহে-ইহা জলধারা বা রজ্জ” —এইরূপে নিশ্চয় করে। “ইহা সৰ্প নহে” এই পরভাবি জ্ঞানের বাধ বা ব্যভিচার দৃষ্ট হয় না, সুতরাং এই অংশেই প্রম, আর বিপরীত অংশে ভ্ৰম । এইরূপ, সংশয়-জ্ঞানও প্রমা নহে। কারণ, সংশয়স্থলে
