জ্ঞান-নিৰ্ব্বাচন।] সাংখ্যদর্শন।" సిసి বুদ্ধিবৃত্তি বিভিন্ন বস্তু গ্রহণ করিতে থাকে,তাহাতে ব্যবসায় (নিশ্চয়াত্মিক বৃত্তি) জন্মে না। “ইহা অমুক ? কি অমুক ?”–এই আকারে দোদুল্যমান হইতে থাকে। অতএব যাবৎ না বুদ্ধি একতর গামিনী হয়, তাবৎ কি প্রম কি ভ্রম, কিছুই বলা যায় না। এইরূপ আকারের জ্ঞানকে সংশয় নাক্স ব্যবহার করা যায়। এতাবতা, জ্ঞানের “স্মৃতি” “প্রমা” “ভ্রম” “সংশয়” স্থূলতঃ এই চারিটি বিভাগ করা হইল। এতন্মধ্যে প্রমা-জ্ঞানই বিশেষ বিচাৰ্য্য। “উক্তবিধ প্রমার উৎপত্তি কি রূপে হয় এবং উৎপত্তির সাক্ষাৎ কারণই বা কি ?—”কপিল প্রসঙ্গ ক্রমে এই সকল জিজ্ঞাসার নিবৃত্তি করিয়াছেন, কিন্তু তাহ সংক্ষেপে ; যথা—“স্বয়াইস্কনৰজ্ঞ রায়ম্বল্লিক্সভাষ্ঠपरिचिति: प्रमा तक्षाधकं सत् तसृिविधं प्रमाणम् ।” ँ श्खिित स्रांघ्रीর্যের বহু বিস্তারে ব্যাখ্যা করিয়াছেন। সেই সকল ব্যাখ্যার কোন কোন অংশ অবলম্বন করিয়া আমরাও ইহাকে বিস্তার করিব । দ্বিার সাক্ষাৎসম্বন্ধে উক্ত প্রম উৎপন্ন হয়, তাহার নাম প্রমাণ। এই প্রমাণ দ্বারাই বস্তুর পরীক্ষা সিদ্ধি হয়ী বস্তুকে প্রমাণারূঢ় করার নামই পরীক্ষা ক্রণে এই জিজ্ঞাসা জলিতে পারে যে "প্রমাণ কত প্রকার? এক প্রকার কি বিভিন্ন প্রকার ? " কপিল মতান্থ যায়ীর উত্তর দিবেন)“যখন দেখা যাইতেছে বস্তু নানা বিধ এবং তাহাদের অবস্থাও অনেক বিধ ; অতীতাবস্থা, অনাগতাবস্থা ও । বৰ্ত্তমানাবস্থা,এবং সৰ্ব্ববিধ অবস্থাপন্ন বস্তুর পরীক্ষা হওয়াও আবশ্যক ; তখন, স্থল স্বক্ষ দৃশ্যাদৃশ্য পদার্থ পরিপূর্ণ বহুগুণযুক্ত জগতের পরীক্ষার জন্য যে একটিমাত্র প্রমাণ উপস্থিত থাকিবে, ইহা অসম্ভব। জগতের কোন বস্তুই অখণ্ড দণ্ডায়মান নছে। পরীক্ষাসাধক পদার্থ একটি হইলে,
