ՀԵ সাংখ্যদর্শন । চক্ষুরিঞ্জিয় ও এমত বল, তাহ হইলে আর মনের সহিত ইন্দ্রিয়ের বা বিষয়ের সম্পর্ক থাকে না । মনের সহিত সম্বন্ধ ব্যতিরেকে জ্ঞানোৎপত্তিও হইতে পারে না। অতএব গোলক বা শক্তি, উভয়ের কেহই ইঞ্জিয় নহে। * বৃত্তিবাদী সাংখ্যাচাৰ্য্য শক্তিবাদীকে এই প্রকার দোষ প্রদান করেন বটে, কিন্তু সেই শক্তিকে যে ক্লিষর প্রদেশে যাইতে হইবে, বোধ হয় তাহদের এরূপ অভিপ্রায় নহে । শক্তিবাদীদিগের অভিপ্রায় এইরূপ হইতে পারে যে, সে শক্তি চুম্বকের আকর্ষণ শক্তির ন্যায় স্বস্থানে থাকিয়াই কাৰ্য্য অর্থাৎ বস্তুর প্রতিবিম্ব গ্রহণ করে। } এই মতের চাক্ষুষ জ্ঞানোৎপত্তির প্রক্রিয়া এই রূপ— মনে কর,একটি বৃক্ষ ও কৃষ্ণসার যন্ত্র পরস্পর সম্মুখীন হইয়াছে। মধ্যে শক্তি প্রতিবন্ধক ব্যবধান নাই। এমত হইলে, চুম্বক ও লোহ পরম্পর সম্মুখীন হইবা মাত্র লোহ শরীরে যেমন এক প্রকার বিষ্টন্ত অর্থাৎ ক্রিয়াবিশেষ উপস্থিত হয়,অনন্তর চুম্বকের আকর্ষণ শক্তি প্রবল বা কাৰ্য্যোয়ূৰী হইয় লোহকে স্বাভিমুণে আকর্ষণ করে, তৎপ্রভাবে লৌহখণ্ড আকৃষ্ট হইয়া চুম্বকের সহিত সংগত হয়, এই রূপ, কৃষ্ণসার যন্ত্র ও বৃক্ষ উভয়ের সান্মুখ্য হইবা মাত্র কৃষ্ণসার যন্ত্রটি বিষ্টস্তিত হইয়া প্রতিবিম্বগ্রাহিণী শক্তিকে কাৰ্য্যোয়ুর্থী করিল এবং তৎক্ষণাৎ বৃক্ষটর প্রতিবিম্ব আকৃষ্ট স্ট্রা ক্লঞ্চারের স্বচ্ছাংশে গর্ভস্থ ८डोठिकপদার্থবিশেষের বলে ধৃত করিল। সঙ্গে সঙ্গে তদনুগত বুদ্ধি-বৃত্তিও
- “ भागगुणाश्वांतनृान्तर ” “ विभागे हि सति तहारा चचुषः सूर्यदिसमधी न घटते, गुषखेच सर्पणाखक्रियातुपपसेय ” (डाश)
“अथवार्थप्रतिविम्वीद्यइषनेवार्थप्रकाशकलनिद्रियाणा' (उकि ) “ प्रविविखीद्राहिे शक्तिरेव ” * श्रवस्तान्तवत् साविध्यमावेद्य वधात्वं ” (याघ्रणकि-ठीक)“क्कणसारार्थयोः साक्खमपेचते !” [*क्षिडिझे ]
