tు সাজ্জ্ব্যদর্শন" { ত্রমের হেতু ও ऋ* करन! अहेऋण ननाष्ट्रबं ऋहैिं इहेबांtइ थदर कउ *उ न्डन বন্ধ সৃষ্টি হইয়াছে, হইতেছে এবং হইবে, তাছা বলিয়া শেষ কয়৷ বা না। : w * . . ' মীমাংসকের বলেন, জ্ঞান মাত্রেই সত্য অর্থাৎ সম্বস্তু বিষয়ক । জগতে মিথ্যা জ্ঞান নাই, মিথ্যা বস্তুও নাই। তবে যে শুক্তি স্বরূপ অধিষ্ঠানে মিথ্যা রজত দৃষ্ট হয়, তাহ বাল-প্রবাদ মাত্র। তৎকালে গুক্তিতে শুক্তি জ্ঞানই হইয়াছিল, রজতাকার জ্ঞান রজতেই হইয়াছিল। দোষ বশতঃ সম্প্রয়োগ হওয়াতেই জ্ঞানদ্বয়ের পার্থক্য জন্মে নাই, এই মাত্র প্রভেজ। জ্ঞানদ্বয়ের পার্থক্য অনুভব না হওয়ার নামই ভ্ৰম, এতদ্ভিন্ন মিথ্যাবস্তু-অবগামী মিথ্যা জ্ঞানাত্মক ভ্রম এ জগতে নাই । । - যাহাই হউক, উক্ত বিধ অধ্যাসের মধ্যে আরও স্বল্পত আছে। তত্তাৰং বিস্তার করিতে গেলে প্রস্তাব বাহুল্য হয় এবং সাংখ্য অধিকারের বাহিরে বাইতে হয়। যদ্যপি তাহ আমাদের ইষ্ট নহে, তথাপি আর একটু না বলিলে প্রয়োজন সিদ্ধ হয় না সুতরাং তাহার কিয়দংশ ধূলিতে হইল। অধ্যাসের আর দুইটা মূৰ্ত্তি আছে। একটার নাম তাদাত্ম্যাধ্যাস, অপরটার নাম সংসৰ্গাধ্যাস। একীভূত অধ্যাসকে তারাত্ম্যাখ্যাগ, জার সম্বন্ধ মাত্রের অধ্যাসক্ষে সংসৰ্গাধ্যাস বলা যায়। লৌহ ও প্রস্থি একীভূত হইলে লেহেঁতে যে অগ্নির অধ্যাস জন্মে, তাহা তাখাল। কোন প্রকার স্বয়ণ উপস্থিত হইলে যে জীৰ জানি গেরাম-ভূমি মলিন বলিয়া অভিভূত হয়, তাই তা 4: . . স্বাধ্যাসের কল। "জামায় পুত্র” “আমার কলত্র” ইত্যাস্থিলে
