প্রশ্নের উত্তর । i sve দিক্ মাড়ায় না। পুরাতন শাস্ত্রে ও আছে যে, “উদ্যোগিনং পুরুষসিংহমুপৈতি লক্ষ্মী দৈবেন দেয়মিতি কাপুরুষ বদস্তি” আর এক্ষণেও আমরা চক্ষু মেলিলেই দেখিতে পাই যে, অামাদের দেশে বাঙ্গালির বিদ্যানুশীলনে –মাড়োয়ারির ব্যবসা বাণিজ্যে—এবং আর আর নানা জাতি আর আর নানা প্রকারে উদ্যোগী রহিয়াছে। প্রভেদ কেবল এই যে, ইংরাজদিগের উদ্যমশীলতা পৃথিবী-জোড়া ব্যাপক, আমাদের দেশের উদ্যম-শীলতা তাহার তুলনায় অতীব সঙ্কীর্ণ পরিসরের মধ্যে অবরুদ্ধ। ইংরাজদিগের উদ্যমের ক্ষেত্র যেমন বিস্তীর্ণ, তাহার গুণও তেমনি অনেক – যেমন কার্য্যের-সুশৃঙ্খলা, নৈপুণ্য, পারিপাট্য, ইত্যাদি; এ গুণ-গুলি যে, আমাদের দেশে মূলেই নাই, তাহী নহে ; আছে, কিন্তু অনেক কম পরিমাণে । অতএব “সংসৰ্গজ দোষ, গুণী ভবস্তি’ এ কথা যদি সত্য হয়, তবে কালে অামাদের দেশে উদ্যমশীলতার পরিমাণ প্রবদ্ধিত হইবারই কথা । দ্বিতীয় প্রশ্ন এই যে, কখনো কোনো জাতি কেবলমাত্র বিবেচনা-শক্তির বলে দুই অত্যস্তিকতার মধ্য-রেখা অবলম্বন করিয়া চলিয়াছে কি না ? ইহার উত্তর এই যে, হালও চাই দাড়ও চাই-চক্ষুও চাই হস্ত-পদও চাই—কেবল মাত্র কোনো সামগ্রীতেই কোনো কাজ হয় না। বিবেচনার লক্ষ্য কাজের প্রতি; কাজের লক্ষ্য বিবেচনা কি বলে তাহার প্রতি। ফরাসীস্ বিদ্রোহানল রোসো প্রভৃতি পণ্ডিত-বর্গের এবং তাছাদের শিষ্যানুশিষ্যের বিবেচনার অভ্যস্তরে অনেক-কাল ছাই-চাপা ছিল ; তাহার পরে তাহার প্রচণ্ড শিখা অভিব্যক্ত হইল । ফরাসীস বিদ্রোহ ব্যাপারটা আর কিছু ন—এ পক্ষ হইতে সহসা ওপক্ষে লম্ফ প্রদান। ফরাসীস বিদ্রোহের শোচনীয় পরিণাম দেখিয়া এক্ষণে
