*১ অধ্যায় :R) > Pf怀 উক্ত যে অন্তর্যামী তাঙ্কার জীবের সহিত তাদাত্ম্য ও সর্ব্বব্যাপিত্ব শ্রীতিতে ব্যক্ত আছে, তাহা কখন . প্রধানের বা জীবের সম্ভব হয় না, অতএব ঈশ্বরই এস্থলে অন্তর্যামি শব্দের বাচ্য হয়েন, প্রধান বা জীব তাঙ্গা নহেন ৷৷ ৫ ৷৷ মাঠধিকরণ মুণ্ডক উপনিষদে উক্ত হইয়াছে, সুবোধ তত্ত্বজ্ঞানির যে সূর্ব্বভূত কারণকে সর্ব্বদা হৃদয়ে দেখেন, তিনি অব্যয় । এই বিষয় বাক্যে তিন প্রকার সংশয় হয়, অর্থাৎ এই ভূতযোনি অব্যয় প্রধান, কি জীব, কি ঈশ্বর ? তাহাতে প্রথনতঃ তাহাকে প্রধান বা জীবই বোধ হয়, যেহেতু বিশ্বাকারে পরিণমমান ৰূপে প্রধানের জগৎকারণত্ব এবং ধর্ম্মাধর্ম্ম দ্বারা জীবের সংসার কর্তৃত্ব সম্ভব হয় । ইহা পূর্ব্ব পক্ষ । এতদ্বিযয়ের সিদ্ধান্ত করিতেছেন, সর্ববঙ্গ এবং সর্ব্ববিৎ এই উভয শব্দ থাকতে সামান্য ৰূপে ও বিশেষ ৰূপে সকল বস্তু জ্ঞাত হওয়া আর সৃষ্টির পূর্বে তাঙ্গর স্বৰূপ তুমালোচনা করা, ইহা ঈশ্বর ব্যতীত অন্যের সস্তুবে না, সুতরাং ঈশ্বরই সর্ব্বভূত কারণ ইহা সিদ্ধ হইল ৷৷ ৬ ৷৷ e সপ্তমাধিকরণ ছান্দোগ্য উপনিষদের প্রথমাধ্যায়ে বৈশ্বানর বিদ্যাতে উক্ত হইয়াছে, যে বৈশ্বানর রূপ আত্মার উপাসনা করিবেক । উক্ত বিষয় বাক্যেতে এৰূপ সন্দেহ হয় যে এই
