[ ১৫৬ ] , ফলতঃ আফ্রিকাচারতত্ত্বাবশিষ্ট হইতে উদ্ধৃত ছুকের মর্থ অনুসারে বিষ্ণুপূজায় অমিতণ্ডুল নৈবেদ্যের বিধান সাধনে উদ্যত হওয়া বিড়ম্বনামাত্র, ঐ বচনের প্রকৃত অর্থ ও স্বথার্থ তাৎপর্ষ্য অনুধাবন করিয়া দেখিলে ভদ্বারা বিষ্ণুপূজায় জামতণ্ডুল নৈবেদ্য বিহিত বলিয় প্রতিপন্ন হইয়া উঠে না (১)। আর, অমূলক ও অপ্রামাণিক এবং আধুনিক ঐ টুর্ণকবচন দ্বারা যদিই কথঞ্চিৎ বিষ্ণুবিষয়ে আমতণ্ডুলনৈবেদ্যবিধি প্রতিপন্ন হইত, তাহা হইলেও কোনও ক্ষতি হইতে পারিত না ; কিন্তু সৌভাগ্যবশতঃ ঐ আধুনিক লেখায় অভিপ্রায়মত অর্থও সঙ্গত হয় না, এমন স্থলে অমূলক ও অপ্রামাণিক এবং আধুনিক ঐ বচন অবলম্বন করিয়া সর্ব্বসম্মত প্রামাণিক মুনিবচনকে অগ্রাহ করা শাস্ত্রদশী ধার্ম্মিক বিজ্ঞ ব্যক্তিদিগের পক্ষে কোনও ক্রমেই বিচারসিদ্ধ ও ন্যায়ানুগত এবং সঙ্গত বলিয়া প্রতীতি হইতে পারে না । । এক্ষণে প্রতিবাদী মহাশয়দিগের উদ্ধত সংবৎসরকৌমুদীর বচনের মীমাংসা করিতে আমাকে আঁর স্বতন্ত্র প্রয়াস পাইতে হইল না। যেহেতু ১৫০, ১৫১ এবং ১৫২ পৃষ্ঠায় আগমতত্ত্ববিলাস ও তন্ত্রসারকারের পাঠের যেরূপ মীমাংসা করা হইয়াছে, গোবিন্দানন্দকৃত সম্বৎসরকৌমুদীর “নাক্ষতৈশ্চ হৃষীকেশমিতি । কেবলক্ষিতৃপূজাবিষয়ং অর্ধাদৌ তু বিহিত এবাক্ষতাঃ” “অক্ষত দ্বারা বিষ্ণুপূজা করিবেকানা - ইহ কেবল অক্ষত দ্বারা পূজাবিষয়ে নতুবা অধ্যপ্রভৃতিস্থলে অক্ষত বিহিত আছে" এই পাঠেরওঁ অবিকল সেই মীমাংসা। (১) ১৩৩ ও ১৩৪ পৃষ্ঠায় এ বিষয়ের মীমাংসা করা হইয়াছে। .
