কেশবচন্দ্র সমাজের সমুদয় বিবাহই এই আইন অনুসারে রেজেষ্টারী হইয়া আদিতেছে। দেশে মদ্যপানের কুফল প্রচার ও মদ্যপান রহিত করিবার জন্য বক্তৃত৷ প্রদান, পুস্তিক। প্রচার প্রভৃতি বহু উপায় তিনি অবলম্বন করেন এবং সাময়িক ভাবে অংশতঃ সফলতাও লাভ করেন । استدعي ഇബ যৌবনকাল হইতেই তিনি খ্ৰীষ্টয় ধৰ্ম্মশাস্ত্র পাঠে বিশেষ অনুরাগী ছিলেন এবং ঐ সকল ধৰ্ম্মশাস্ত্র তাহার মনের উপর বিশেষ প্রভাব বিস্তার করে । কখনও কখনও তাহার অনুরাগী ব্যক্তিরা মনে করিতেন যে তিনি হয়ত খ্ৰীষ্ট ধৰ্ম্মই অবলম্বন করিবেন । কিন্তু খ্ৰীষ্ট ও র্তাহীর ধৰ্ম্ম মতের প্রতি শ্রদ্ধা থাকিলেও তিনি এদেশস্থ খ্ৰীষ্টান ধৰ্ম্মযাজক গণকে কখনও দেশীয় ধৰ্ম্ম ও সমাজরীতির কুৎসা দা অবৈধ সমালোচনা করিতে সুযোগ দিতেন না । একাধিকবার তিনি প্রকাশু সভায় বক্তৃতাদ্বারা খ্ৰীষ্টিয় ধৰ্ম্মযাজকদিগের অবাস্তর ও অনুচিত মন্তব্যের সমুচিত উত্তর দিয়াছিলেন । নিজ ধৰ্ম্মজীবন পথে তিনি খ্ৰীষ্টের উপদেশ অনেকাংশে পালন করিয়া চলিতেন । পরবর্তী জীবনে তিনিই আবার ব্রাহ্মসমাজে বৈষ্ণব ধৰ্ম্মানুগত খোল ও করতাল যোগে কীৰ্ত্তন প্রবর্তন করেন । র্তাহার স্বভাব সুলভ ধৰ্ম্মামুগত জীবন জীবনী-কোষ Հ88 ংকীৰ্ত্তনাদি সঞ্জীত ভক্তি ভাবের প্রয়োজনীয়তায় আস্থাবান হয়। এই সংকীৰ্ত্তন প্রচলন কার্য্যে ব্রাহ্ম সমাজেই অনেক লোক র্তাহীর বিশেষ বিরোধী ছিল । সকল ধৰ্ম্মের প্রতি সমভাবে শ্রদ্ধা প্রদর্শন করা তাহার বিশেষ প্রিয় কাৰ্য্য ছিল বলিয়া নিজ মণ্ডলীর সকল প্রকার কার্য্যে বিভিন্ন ধৰ্ম্ম সমাজের প্রভাব স্থাপন করিতে প্রয়াস পান। পূৰ্ব্বোক্ত সঙ্গত সভা এই চেষ্টারই অন্যতম ফল । “সঙ্গ ত” নামটি শিখদিগের ধৰ্ম্মালোচনা সভারই অনুকরণ । এইরূপ মণ্ডলীর পরিচালক সভাকে “ঐ দরবার” এই অtথ্য প্রদান করেন । প্রচারকদিগের নামের পূৰ্ব্বে “ভাই” শব্দ ব্যবহারের ব্যবস্থা করেন । এইরূপে তিনি নানাভাবে বিভিন্ন ধৰ্ম্মমতের প্রতি র্তাহার শ্রদ্ধা প্রদর্শন করিবার উপায় অবলম্বন করেন । পূৰ্ব্বোক্ত (২২৮ পৃঃ) ব্রিটিশ ইণ্ডিয়া সোসাইটির সংস্রবে তিনি নিজ বাটীতেই একটি নৈশ বিদ্যালয় স্থাপন করেন । পল্লীবাসী বালকদিগকে বিদ্যালয়ের পাঠ্য বিষয়ে সাহায্য করা ভিন্ন নানারূপ সন্ধুপদেশ প্রদান দ্বারা তাহীদের নৈতিক উন্নতির চেষ্টা করা হইত। পরবর্তী জীবনে, ইংলণ্ড হইতে প্রত্যাগত হইয়া তিনি কিশোর ও যুবকদিগের মধ্যে মাদক দ্রব্য ব্যবহার রোধ করি
