কহিবে। সুতরাং বুদ্ধ হইতে বিরত হইবার কোন কারণ। नहैि । * সুতরাং এন্থলে যে-জাত্মার কথা বলা হইল তাহ औरवद्रहे श्रांजू। এখন পূৰ্ব্বোন্ধত অংশ বিশ্লেষণ করিয়া দেখা যাউক এই আত্মার প্রকৃতি কি। ১ । অনাদি, অনন্ত মানবের জন্ম আছে, মৃত্যুও আছে। কিন্তু আত্মার জন্মও নাই, মৃত্যুও নাই (২০)। সাধারণ লোকে মনে করিতে পারে যে, এমন এক সময় ছিল যখন আত্মা ছিল না ; নির্দিষ্ট এক সময়ে ইহার উৎপত্তি হয়, তাহার পরে কিছু দিন জীবন ধারণ করে, তাহার পরে আবার বিনাশপ্রাপ্ত হয়। গীতাকার বলিতেছেন, এ মতও সত্য নহে (২• ) । বর্তমান কালে যাহারা জীবিত, তাহারা অতীতকালে ছিল না বা ভবিষ্যৎ কালে থাকিবে না, এ মতও সত্য নহে (১২)। দেহ ধারণ করিবার পূৰ্ব্বেও আত্মা ছিল, দেহত্যাগের পরেও আত্মা থাকিবে (১৩, ২২) । সুতরাং এই এই আত্মা অনাদি ও অনন্ত । २ । श्रछ, श्रदिनां*ौ जानक ऋण दगां इहेब्रांtछ्, जांच्चांद्र छन्ना नांझे, भुङ्क নাই । ইহার অর্থ আত্মা অজ ও অবিনাশী। আবার অনেক श्रण न्छठे कब्रिब्रांहे रुणा इहेब्रांप्झ cश,"ञांग्र जब (२॥२०,२s) હિરર બનાની (રાગ ) ૭ ચરિત્રા (રા૦૧,૨) ৩। নিত্য, শাশ্বত, পুরাণ uहे जांग्र। निष्ठा ( २२०,२५,२8), *ांश्वड ( २२* ) পুরাণ (২।২• ), এবং সনাতন (২২৪ ) । অপর এক অধ্যায়ে পরমাত্মার জীবভূত অংশকে সনাতন বলা হইয়াছে ( ১৫৭ )। এদেশের একটি প্রাচীন মত এই যে সৎ বস্তুর বিনাশ मारे ७क्र ‘जग९' दछब्र जलिङ्ग नाहे, शैौठांकांब्र७ यह भडहे প্রচার করিয়াছেন (২১৬)। - ল স্ব ভয় ক্ষক স্থা ভাল লঞ্চস্থg यथtग cएष याउँक ज९ oव१ ‘जन९' आहे इंशः শম্বের মৌলিক অর্থ কি। উভয় শৰাই জল ধাতু হইতে উৎপন্ন। অস্ ধাতুর অর্থ ‘খাকা”। বাহ আছে তাছাই ‘সৎ, যাহা নাই তাঁহাই ‘জসৎ’। সন্তু বলিলেই বুঝিতে হইবে অস্তিত্ববান বস্তু ; আর 'অসৎ বস্তুe' বলিলেই । बूटिङ इद्देहरु “अडिइदिशैन राख्न७” । cशश्न “श्नौ' বলিলেই বুঝিতে হইবে, ইহার ধন আছে ; নিধর্ম বলিলে বুঝিতে হইবে ইহার ধন নাই । ‘অসৎ বস্তুর অস্তিত্ব নাই? কিংবা ‘সৎ বস্তুর অস্তিত্ব আছে'-এ সমুদায় উক্তি পুনরুক্তি-দোষদুষ্ট । অসৎ বস্তু'র অর্থই অস্তিত্ববিহীন বস্তু । সুতরাং অসৎ বস্তুর অস্তিত্ব নাই”—এই উক্তির অর্থ অস্তিত্ববিহীন বস্তুর অস্তিত্ব নাই । ‘সৎ বস্তু'র অর্থই অস্তিত্ববান বস্তু'। সুতরাং ‘সৎ বস্তুর অস্তিত্ব আছে’ এই বাক্যের অর্থ ‘অস্তিত্ববান বস্তুর অস্তিত্ব আছে’। ‘নিধন ব্যক্তির ধন নাই বা ‘ধনী ব্যক্তির ধন আছে’ এপ্রকার বলাও যাহা, অসৎ বস্তুর অস্তিত্ব নাই’ এবং ‘সৎ বস্তুর অস্তিত্ব আছে’ এপ্রকার বলাও তাহাই। o তবে কেন যে পুনরুক্তি করা হইল,তাহার যথেষ্ট কারণও আছে । লোকে সহজে সব কথা বুঝে না, তাহাদিগকে বুঝাইবার জন্তই প্রত্যেক বাক্যে একই কথা দুইবার বলা হইয়াছে। গীতাকার ‘সৎ ও “অসৎ’ বিষয়ে যাহা বলিয়াছেন, তাহার মধ্যে আরও কিছু গভীর তত্ত্ব আছে। তাহার মতে যাহা ‘সৎ তাহ নিত্যই 'সং’, আর যাহা অসৎ তাহা निष्ठाहे ‘जग९ । ८कइ ८कह भान काङ्गन, *«हे छ*ां९ ५थन ‘ज९', कांप्ण हेह - ‘श्रम९' इहेरय” । क्रूि গীতাকার এপ্রকার মত গ্রহণ করেন নাই। এই জগৎ যদি কখনও অসৎ হয় তাহা হইলে বলিতে হইবে ইহা এখনও অসৎ। সৎ কখন অসৎ হয় না এবং জগৎও কখন সৎ হয় না। ইহা বুঝাইবার জন্তই গীতাকার বলিয়াছেন—
- बांशांब्र विषtग्न किहू दल इब्र, ७ांशप्करै 4इणि ‘बड' क्ली ইয়াছে। লোকে যাহাকে জবন্ত বলে, তাহারও সংজ্ঞা এলে *বঙ্ক’ । - -
