যে অর্থে ব্যবহৃত হইয়াছে ৩৯-১৬ শ্লোকের ব্যাখ্যায় তাহাই অনুসরণ করিব। els তিলক এই শ্লোকের অর্থ করেন—“যজ্ঞের . জঙ্ক যে কৰ্ম্ম কুত হয়, তাহার অতিরিক্ত অন্য কৰ্ম্মের দ্বার এই লোক আবদ্ধ আছে। তদৰ্থ অর্থাৎ যজ্ঞার্থ ( কৃত ) কৰ্ম্ম ( ও ) তুমি আসক্তি বা ফলাশ ছাড়িয়া করিতে থাক।” প্রায় অধিকাংশ ভাষাকারই এই ব্যাখ্যার অত্যায়ী ব্যাখ্যা করিয়াছেন। আমার মতে এ ব্যাখা ঠিক নহে। ৭ শ্লোকে শ্ৰীকৃষ্ণ বলিলেন, “কৰ্ম্ম যখন করিতেষ্ট হইবে তখন যে অসঙ্গচিত্তে কৰ্ম্ম করে সেই শ্রেষ্ঠ । ৮ শ্লোকে বলিলেন, “অকৰ্ম্ম অপেক্ষা কৰ্ম্ম ভাল। অতএব তুমি সতত কৰ্ম্ম কর । কারণ কৰ্ম্ম না করিলে তোমার শরীরযাত্রাই চলিবে না।” উদ্দেশ্য শরীরযাত্র-সংক্রান্ত কৰ্ম্মেও অসঙ্গ থাক শ্রেয় । ৯ শ্লোকে বলিতেছেন, শরীর ধাত্র ব্যতীত লোকরক্ষার জন্যও তুমি যে যজ্ঞ কর তাহাতেও কৰ্ম্মবন্ধন আছে এবং সেই সংক্রান্ত পাপপুণা আছে । মুক্তসঙ্গ হইয়া করিবে । ৮ ও ৯ গ্লোকে কৰ্ম্মের চরম প্রকারভেদ দেখান হইল । একটিতে নিঃশ্বাস প্রশ্বাসরূপ ব্যক্তিগত শারীরিক কৰ্ম্মের উল্লেখ কর হইল ও অপরটিতে সমষ্টিগত যজ্ঞ উল্লিখিত হইল যজ্ঞকাৰ্য্য সমগ্ৰ শুষ্টির সঙ্গিত সম্পর্কিত। আমি ৯ শ্লোকের যে ভাবাদ দিলাম ভঙ্গিতে ৭৮ শ্লোকের সাহত সঙ্গতি থাকে এবং শকুষ্ণ পূৰ্ব্বে মে বেদোক্ত যজ্ঞাদি কৰ্ম্মের নিন্দ করিয়াছেন তাহার সঠিত কোন বিরোধ &য় না। পরের শ্লোকগুলিতেও আমার ব্যাপারট সার্থকতা দেখা যাক্টধে । তিলঞ্চের ও সাধারণ প্রচলিত ব্যাখ্যা মানিলে শ্রীকৃষ্ণের পর্লোঞ্ছ বেদবিহিত যজ্ঞাদিকৰ্ম্মের নিন্দার সহিত বিরোধ ঘটে এবং পরের শ্লোক অতএব যজ্ঞ ও মদি করিতে হয় তবে তাহা ও যজ্ঞার্থাৎ কৰ্ম্মণোগুচ্চত্র লোকোঙ্গর কৰ্ম্মবন্ধন: | তদৰ্থং কৰ্ম্ম কৌন্তেয় মুক্তসঙ্গ: সমাচৰ ॥ ৯ সহযজ্ঞা: প্রঙ্গ: স্বই, পুরোবাচ প্রজাপতিঃ। অনেন প্ৰসবিন্যপ্ল মেমবোহফিষ্ট কামধুক ॥ ১০ দেবান ভাবগ্নতানেন তে দেব দ্যালয়ত্ত্ববঃ। পরম্পরং গুবিয়ন্তঃ শ্রেয়ঃ পরমবীপসাথ । ১১ ইষ্টানভোগানহিবোদেব দাস্তস্থে যজ্ঞভাবিতাঃ। তৈৰ্দভাণপ্ৰদায়ৈতা যে ভুঞ্জক্তে স্তেনএব ম: ॥ ১২ গুলির সহিতও সামঞ্জস্য থাকে না। ৯ শ্লোকের আমি এইরূপ অন্বয় করিতে চাই । অন্যত্র, যজ্ঞার্থাৎ কৰ্ম্মণ: অয়ং কৌন্তেয় তদৰ্থং মুক্তসঙ্গ: কৰ্ম্ম সমাচর। “অন্যত্র অর্থাৎ অপরদিকেও ( শরীরযাত্রা ব্যতীত) দেখ যজ্ঞার্থ কৰ্ম্ম হইতে এই লোক কৰ্ম্মবন্ধনযুক্ত হয় অতএব যজ্ঞার্থ কৰ্ম্মও মৃক্তসঙ্গ হইয় অনুষ্ঠান কর । লোকরক্ষার জন্য যজ্ঞকৰ্ম্ম অতএব তাহাতে আসক্তি দোষের নয় এরূপ মনে করা ভুল ।" যজ্ঞার্থ কৰ্ম্মে যদি বন্ধনষ্ট ন; থাকে তথে “জদই তাগাং ঘজ্ঞার্থ কৰ্ম্ম মুক্তসঙ্গ হুইয়া কর” এ কথার কোন সার্থকল থাকে না । আবার পরলভী ১২, ১৩ শ্লোকে যজ্ঞ কৰ্ম্মের সহিত পাপপুণোর সম্পর্ক দেখান হুইয়ছে, কিন্তু দ্বিত্রীর অধ্যায়ে খ্ৰীকৃষ্ণ অর্জনকে পাপপুণ্যের উদ্ধে উঠিতে বলিয়াছেন তাহ পৰ্ব্বেষ্ট দেখাষ্টরছি। যজ্ঞকৰ্ম্মের বন্ধন সম্বন্ধেই পরবত্তী শ্লোকের আলোচন । এই শ্লোক গুলির অর্থ সৃঝিতে ইষ্টলে লোকঃ কৰ্ম্মবন্ধন: "రి| డి-) & বড় কি তাঙ্গা জ:ন দরকার ; পুরাকালে বৈদিকযুগে ও মহাভারতের সাধারণের মধ্যে পারণ ছিল দুস, প্রাকৃতিক ঘটনাগুলি মন্তম্ভের কার্য্যাকার্যোর উপর নির করে। প্রত্যেক প্রাকৃতিক ঘটনারই পৃথক পৃথক অপিষ্ঠারী দেবতা কল্লিত হইয়াছিল । জলের দেবত ধরণ বা ইন্দ্র । দেবতা পবন ইত্যাদি। এগন পর্যাস্তও এইরূপ ধারণ সাধারণ্যে প্রচলিত আছে, মূথ। বসন্থবোগের দেবতা শাড়ল, গুলাবিবি, সাপের মনসা, শিশুমঙ্গলে সর্চ ইভারি । এই সকল দেবতা মতুন্মের কার্য্যাকাৰ্য্য বিচার করিয়া তাহদের ইতিকর্তৃষাত নির্ধারণ করেন । ইন্দ্রদেব পজা না পাইলে রুষ্ট হুষ্টয়া বুঃ বন্ধ করেন, সেজন্ম যজ্ঞশিষ্টাশিন: সত্বো মুচান্তে সৰ্ব্বকিৈিষ: | ভুঞ্জতে তে ত্বঘং পাপ যে পচন্তাল্পকারণাৎ ॥ ১৬ জন্নাস্তবস্থি ভূতামি পঞ্জস্যাদন্নসম্ভবঃ। যজ্ঞাদ্ভবতি পর্জষ্ঠো বঙ্গ কৰ্ম্মলমুস্তব: ॥ ১৪ কৰ্ম্ম ব্রহ্মোস্তুব বিদ্ধি ব্ৰহ্মাক্ষর সমুদ্ভবম্ । তস্মাৎ সৰ্ব্বগতং ব্রহ্ম পিতা যজ্ঞে প্রতিষ্ঠিতম্ ॥ ২৪ এবং প্রবৰ্ত্তিতং চক্র নামুলক্ট্রয়তীহ য: | অঘায়ুব্রিক্রিয়ারামো মোঘপোর্থ স জীবতি ॥ ১৬ ময়ে ৰু বাড়ের কলেরার
