৬ষ্ঠ সংখ্যা ] গীত br8● মধ্যে চুরি ইচ্ছার অস্তিত্বের কথা মানিয়া লইলে, সহজেই এরূপ আচরণের কারণ বুঝান যায়। আমাদের অজ্ঞাতে মনের মধো চুরি-ইচ্ছা আছে, একথা মানিলে, সৰ্ব্ববিধ অন্যায় ইচ্ছাও যে আছে তাহাও মানিতে হয়। সকল সমাজেই অন্যায় কার্ষ্যে নিষেধ আছে ; যেমন, চুরি করিও না, কাহাকেও মারিও না, পরস্ত্রী হরণ করিও না, ইত্যাদি। ‘নিষেধের অর্থই ইচ্ছা’র নিষেধ। এই সকল অবৈধ কাৰ্য্যের সম্ভাবনা—অর্থাৎ ইচ্ছা— না থাকিলে, নিষেধ-বাক্যের কোনই সার্থকতা থাকিত না। "চুরি করিও না” বলিলে বুঝিতে হইবে, চুরি করিবার ইচ্ছা আছে। এইরূপ নানা প্রমাণের সাহায্যে মনের মধ্যে সকল রকম অবৈধ ইচ্ছারই অস্তিত্ব দেখান যাইতে পারে, অবশ্য এই সকল ইচ্ছা আমাদের অজ্ঞাতসারেই মনে উঠে। নানা কারণে এইরূপ অবৈধ ইচ্ছাগুলি আমাদের মনে রুদ্ধ অবস্থায় থাকে, ফুটিতে পায় না ; সেইজন্ত তাহাদের অস্তিত্ব আমাদের নিকট অজানা থাকে। রুদ্ধ ইচ্চ প্রসঙ্গে বিস্তৃত আলোচনা ‘স্বপ্ন’ পুস্তকে कडेवा । যেখানে অকারণে, অথবা সামান্য কারণে, রাগ হয়, সেখানেও বুঝিতে হইবে, মনের মধ্যে কোন রুদ্ধ ইচ্ছা বৰ্ত্তমান রহিয়াছে। ‘১৭’ বলিলে রাগ করাও এইরূপ কোন রুদ্ধ ইচ্ছার ফল। নিজের মধ্যে কোন ইচ্ছা রুদ্ধাবস্থায় থাকিলে, অপরের, মনে যে অমুরূপ ইচ্ছা ঘটনাচক্রে পরিস্ফুট হওয়া স্বাভাবিক, তাহা আমরা বুঝিতে পারি না ; এইজন্ত তাহার সহিত সহানুভূতিও থাকে না । আমার মধ্যে চুরি-ইচ্ছা রুদ্ধাৰস্থায় থাকিলে, কিরূপ অবস্থায় পড়িলে অপরে চুরি করিতে পারে তাহ হৃদয়ঙ্গম হয় না ; সেইজন্ত কাহাকেও চুরি করিতে দেখিলে রাগ হয়। গুরু-মহাশয় নিজের বোকামি ঢাকিতে এতই ব্যস্ত যে, মূর্থ ছাত্রের পক্ষে কোন একটি ধূমেনাত্ৰিয়তে বহি ৰখা দর্শে মলেন চ । ঘখোৰেনাস্তুতে গর্ত স্তথা তেনেদমাবৃত ॥ ৩৮ জাবৃতং জ্ঞানমেতেন জ্ঞানিনো নিতাবৈরিণ। কামরূপেণ কৌন্তেয় স্থপূরেণ। নলেন চ। ৩৯ ইঞ্জিয়াণি মনে বুদ্ধি রপ্তাধিষ্ঠান মুচ্যতে। 4रैखर्रिंशांश्ांख्ठोष खगंबशांबूखण cशशिबम् ॥ ss বিষয় না-বুঝা যে স্বাভাবিক, সে-কথা বুৰিয়া উঠিতে পারেন না। তাই ছাত্রের বুদ্ধিহীনতায় তিনি চটিয়া উঠেন। যে নিজে বোকা, অথচ জানে না ষে সে বোকা, সে-ই অপরের ੈ। যিনি নিজের সমস্ত দোষ দেখিতে পান তিনি অপরের উপর কিছুতেই রাগ করেন না । স্বদুলভ । পাপী কেন পাপ কাজ করে বুঝিতে পারিলে, অর্থাৎ পাপ-ইচ্ছা মনে উঠা সম্ভব একথা বুঝিলে, পাপীর উপর ঘৃণা থাকে না । নিজের অনিষ্ট হইলে আমরা যে রাগি, তাহার কারণ—আমাদের সকলেরই, মনে নিজেকে পীড়া দিবার, এমন কি নিজের মৃত্যু হউক, এরূপ ইচ্ছাও রুদ্ধ এবং অজ্ঞাত অবস্থায় রহিয়াছে। একথা ‘স্বপ্ন’ পুস্তকে ভাল করিয়া বুঝাইবার চেষ্টা করিয়াছি। ইচ্ছা এবং ক্রোধ—মূলতঃ একই। ভাষাতত্ত্বও ইহার সাক্ষ্য দেয়। রাগ কথাটা ‘ভালবাসা’ এবং “ক্রোধ” উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় । গীতাকার কাম ও ক্রোধকে ষে এক বলিয়াছেন তাহাতে কোন দোষ হয় নাই। ৩৩৮-৪৩ এই শ্লোকগুলির ভাবার্থ এইরূপ — “রজোগুণোদ্ভব কাম মন্থৰ্যকে পাপে প্রবৃত্ত করায় । এই সমুদায় সংসার কামের দ্বারা আবৃত আছে অর্থাৎ প্রত্যেক বস্তুতেই কামের অধিকার। কামের দ্বারা জ্ঞানীদের জ্ঞানও আবৃত। কামের অধিষ্ঠান ইঞ্জিয় মন ও বুদ্ধিতে ; ইহাদের সাহায্যেই কাম দেহী অর্থাৎ আত্মার স্বাভাবিক জ্ঞান আবৃত করে ; এজন্ত ইন্দ্রিয়গণকে কামের বশীভূত না রাখিয়া আত্মার বশে রাখ এবং জ্ঞান ও বিজ্ঞান নাশকারী পাপকারণ কামকে নষ্ট করু। স্থূলদেহ ও বিষয় অপেক্ষ ইঞ্জিয় শ্রেষ্ঠ এবং ইঞ্জিয় অপেক্ষা মন শ্ৰেষ্ঠ ; মন অপেক্ষ বুদ্ধি শ্রেষ্ঠ এবং বুদ্ধি হইতে আত্মা শ্ৰেষ্ঠ । বুদ্ধি হইতে শ্রেষ্ঠ যিনি সেই আত্মাকে জানিয়া एठ"ब्रां९ प्रबिविब्रांनाॉटशै निम्नमा छब्रष्ठईछ। •irojitनर् यखशि oहनं ध्वांमरृिघ्ननांचनम् ॥ ss ইন্দ্রয়াণি পরাশ্যান্থ রিক্রিয়েভ্য: পরং মনঃ ॥ মনসস্তু পর বুদ্ধিৰ্বে বুদ্ধে পাতৰ সঃ। ৪২ এবং বুদ্ধেঃ পরং বুদ্ধা সংন্ত खशि श्ढकं बशश्वोंप्शी छ्ब्रांगाम्॥ s७ এরূপ মহাত্মা
