--- মূলে মায়া বা ‘অবিদ্যা'র কল্পনা ঠিক th ड ন হইলেণ্ড উহা যে আদে একটা ব্যাখ্য' বা মীমাংসা নয়—মূল প্রশ্নেরই স্পষ্টতর পুনরুক্তি মাত্র-এবং এই নামকরণে যে কেবল আমাদের চিন্তার পরাজয়কেই স্বীকার করা হয়, একথা অনেকেই ভাবিয়া দেখেন না। বিজ্ঞানের একএকটি সিদ্ধান্ত বা law' আওড়াইয়। আমরা মনে করি খুব একটা কাৰ্য্যকারণ-সম্বন্ধ প্রতিষ্ঠিত হইল । কাজটা অমুক law অনুসারে সম্পন্ন হইল ; fdાં Newton's third law of motion, ঢলের í বিষয়ক তৃতীয় সিদ্ধান্ত অনুসারে, ক্রিয় ও হইল। বলাবাহুল্য আইনটার খাতিরে - হয় বলায় নূতন কিছুই বলা হইল না, - তথ্যের সঙ্গে মিলাইয়া দেখা গেল। তেমনি, stratforstwą z fath Transverse Vibrations of the Luminiserous Ether of fiscogg so পারে ; কিন্তু তাহতে যে আমার আলোকচৈতন্যের কোনরূপ মীমাংসা হয় না, এ কথাটা শিক্ষিত লোকেও --- -
- o - . o ষার একটা বিশেষ স্থবিধা ও অস্থবিধা এই যে,
--یعنی ہم سے *۔ আদ্যোপাত্ত ইতিহাস বহন করিতে সে বাধ্য নয়। ড় তত্বগুলাকে সে একএকটা সংক্ষিপ্ত নাম বা স্বত্রের আকারে ধরিয়া রাখিতে পারে। জ্যামিতিতে বিন্দু র আবশ্বক হইলে, প্রত্যেকবার বলিতে হয় না যে -- - - - - - - . | . . . - [ ১৫শ ভাগ,১ম খণ্ড । ২য় সংখ্যা]--- - ു. | --സSumitaBot (আলাপ) -o-o: নিদিলে সেচিন্তাৱ পৰ ভৰিবাং নারীর ছায়া মনের মধ্যে আপন হইতেই জাগিয় উঠে। সেইৰূপ ঘাটের অনেক জটিলতত্ত্ব আছে যাহাকে গোটাতত্বের আকারে । কটা সুগম হইতে পারে ; কিন্তু চিন্তাটাও ক্রমে প্রত্যেকবার আওড়ান চলে না—অথচ তাহাকে সংক্ষেপে হইয় পড়ে এবং অনেক সময়ে দেখা যায় যে দুচারিটা কথায় সারিতে গেলেও বিপদের সম্ভাবনা। . পরবর্তী যুগে যাহার সেইসকল তত্বের পুনর্মীমাংসা করিতে বিশেষত আত্মতত্ব, ধৰ্ম্মতত্ব, ঈশ্বরতত্ব প্রভৃতি বিষয়ে এক- aসেন, তাহার গোড়াতেই দুএকটা কথার বাধ ভাঙিয়। একটা কথার সঙ্গে মানুষের সঙ্গত অসঙ্গত নানাপ্রকার - লইতে বাধ্য হন । যে বিষয়কে বা মতকে সাধারণ কথায় ংস্কার এমনভাবে জড়িত থাকে যে একএকটা শশ্ব তত্বের মত করিয়া বুঝাইতে গেলে মনে তেমন কোন BBBB BBB BB BBB BBBB BBBB BBBBS BBBB BDD DD KSBB BBB BBBB BBBBBB ব্যক্তিগত সংস্কারের প্রতিষ্ঠা করা হয়। ধৰ্ম্ম বলিতে, আত্মা | শঙ্গের ধ্বজ উড়াইয় আসে তখন তাহার মর্য্যাদ ও বলিতে হাজার লোকে হাজার রকম অর্থ করে, অথচ এই ৷ গুরুত্ব যেন অসম্ভব রকম বাড়িয়া যায়। শব্দের আধিপত্য কথাগুলি লইয়া লোকে এমনভাবে মারামারি করে যেন । আমাদের কাছে নানারূপ অসঙ্গত দাবী করিতে অর্থ সম্বন্ধে আর কোন মতাস্তর নাই । | . ক্রমে হয়ত সেই ব্যাপারটাই যদি কেহ অন্যরূপ এক ইংরেজ ভদ্রলোক বাইবেলের একটু উক্তি তুলিয়া । ভাষায় বা অন্য কোন দিক হইতে ব্যক্ত করিতে আসে, বলিতেছিলেন, তোমরা ত বিশ্বাস কর যে এই সংসারটা । সেই পরিচিত শব্দগুলির অভাবে তাহ আমাদের কাছে কেবল flesh নয়, জড়ের ব্যাপার নয়, ইহার মধ্যে spirit দুৰ্ব্বোধ্য হইয় উঠে। অথবা কাহারও চিন্ত ঠিক সেই আছেন?" আমি অতর্কিতে কথাটাকে স্বীকার করায় তিনি । সেই শব্দনিদিষ্ট পথে ন চলিলেই মনে হয় যেন তাহ না ভারি খুশী হইয়া বলিলেন, “ই তোমরা oriental (প্রাচ্য) । জানি কোন অদ্ভুত পথে চলিয়াছে। হয়ত আর-দশজন লোক কিনা, তোমাদের অন্তদৃষ্টি আছে। তোমাদের পক্ষে লোকের চিস্তার মধ্যে সেই পরিচিত প্রচলিত শব্দগুলার প্রেততত্ত্বে বিশ্বাস করা খুব স্বাভাবিক ” তখন বুঝিলাম 1 থাযথ স্থান নির্ণয় করাটা তখন ভারি একটা আবশ্বকীয় তিনি spirit বলিতে ভূতপ্রেত ছাড়া আর কিছুই বোঝেন - ব্যাপার বলিয়া মনে হয়। মনের এই প্রকার সংস্কারই না ! -蠱 মানুষের কাছে সৰ্ব্বদ ই-কি-না এটা-না-ওটা মানে কিজগতের কাছে দাড়াইতে গেলে চিন্তামাত্রকেই কতক- মনোন। গোছের একটা প্রশ্ন দাড় করায়। নিরীহ ধৰ্ম্মার্থীর গুলা শব্দকে বিশেষভাবে আশ্রয় করিয়া দাড়াইতে হয়। F কাছে সে ধমক দিয়া জিজ্ঞাসা করে "তুমি দ্বৈতবাদী না BB BBB BB gg BB BB BBBD DDDS DDDD S DBBBBS BBB B BBBB BBB BB BBB BBBS BBB BB BB BBBB BB BB BBB DDB S BBBB BB BBB BBBB BBBB BBB BBBBB পড়ে। বৈষ্ণব তত্ত্বের আলোচনা করিতে গেলেই লীলা ! অনুভব করে না—হয়ত তাহার মনের কথাটাকে ঐরুপ রস ভক্তি ভক্ত ভগবান প্রভৃতি কতকগুলা শব্দকে একে i একটা তত্বের মারামারির আকারে প্রকাশ করা তাহার পক্ষে বারেই বাদ দেওয়া চলে না। পাশ্চাত্য ক্রমবিকাশতত্বের একেবারেই অসম্ভব । আমাদের রাজনৈতিক মত নির্ণয়ের আলোচনা করিতে গেলেই Heredity, Variation | জন্য এক সময় জিজ্ঞাসা করা হইত "তুমি Moderate না - ". - - - Struggle for Existence, Natural Selection Extremist ?" এই প্রশ্নই যেন রাজনীতির প্রকাওতম (উত্তরাধিকার, পরিবর্তি, জীবন-সংগ্রাম, যৌন নিৰ্ব্বাচন) । সমস্তা—আর ইহার মধ্যেই যেন রাজনৈতিক শ্রেণীবিভাগের প্রভৃতি কথাগুলি অপরিহার্ঘ্যরূপে আসিয়া পড়ে। কথা । নিগূঢ়তম সঙ্কেত নিহিত রহিয়াছে। Moderate ExBBB B BBBB BBB BBB B BBB BBBS BBB SLLLLS BBBB S BBBBS LLLLLL LLLLLS গ্রহণ করিলেই যে বিপদ একেবারে কাটিয়া যায় তাহাও } vative ( উদারনৈতিক ও রক্ষণশীল ), Catholic Pro - DDDS BBB BBBBB BBBB BBBB BBB BBS LLLLLLLL SBBBBBB B BBBBBBS BBB BBB DD - - - -- - -- - - - - - -o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o-o - একেবারে নিরর্থক ন হইলেও, ইহার ফলে কতগুল । সাময়িক মতবৈষম্য অযৌক্তিক দ্বৈততত্বের আকার ধারণ " করিয়া একএকটি বিরোধকে চিরস্থায়ী করিবার পথ প্রশস্ত . করিয়া দেয়। আপাতবিরুদ্ধ কথার মূলে যে করিয়া রাখে। এদেশে জ্ঞান ও ভক্তির বিরোধ, কৰ্ম্ম ও বৈরাগ্যের বিরোধ, প্রেম ও অনাসক্তির বিরোধ পরিমাণে শব্দবৈষম্যমূলক কৃত্রিম দ্বন্দ্বেরই পরি যাহারা দুর্ভাগ্যক্রমে এই সকল কথার ঘোরফেরের মধ্যে । আটকাইয়া যান তাহাদের ইচ্ছায় হউক আ क्रा इले একটা না-হয় অপরটার পর্য্যায়ে পড়িতেই হয় মাহুযে প্রশ্ন কৰে “তুমি জাতীয়তা জিনিষটাকে । বিশ্বাস কর কি না” “তুমি হিন্দুত্বকে মান কি না”—আর । कि - - - - - - জবাব সম্ভব হয় ন; নতুবা কোন কোন অর্থে কথা কতদূর স্বীকার করি বা না করি । বিস্তৃত ফৰ্দ্দ দিতে হয়। আগে শুনি তুমি যাহ আর অমুকটাকে মানি না একনিশ্বাসে একথা বলিয় ফেলা কাৰ্য্যত যেমন সহজ তেমনি মারাত্মক। জগতের অৰ্দ্ধেক মারামারি কেবল কথারই মারামারি। আমার অথচ তোমার কাছে উত্তর দাবী কৰি তুমি অমুক ধৰ্ম্মটা - মান কি না—অর্থাৎ ঐ শব্দসংস্থষ্ট আমার সংস্কারপ্ত মান কি না । পুরাণে লেখে গন্ধৰ্ব্বের। বাক্যভোজীতাহারা নাকি শব্দ আহার করিয়া থাকে। এক হিসাবে । গন্ধৰ্ব্বশ্রেণীর জীব আমাদের মধ্যেও বড় কম নয়। কিন্তু - অর্থই যে বাকো আৰু এৰ স্বৰ্গকে সমাৰুৰূপে পরি * না করিলে শব্দটা যে মনের পুষ্টিসাধনের । खच्चाग्न হেমী । উঠিতে পারে এই সহজ কথাটা আমাদের মে থাকে না ।
