১ম সংখ্যা ] .. اب TarunnoBot (আলাপ) ০৬:৫৭, ১৬ এপ্রিল ২০১৬ (ইউটিসি) دی۔ ۔ ۔م۔مہ مگسی،مسعصمسم، ভারতীয় দর্শনের মূল ধার-প্রবাহ S8} श्न ना ? टांशदब्रां छिडtब्र छूकिब्र शाश cनशिएशन, यांश चामलभन्ज, श्बि कीगन डाइरे झ्हेप्टप्रु चाचा । अिहेরূপে ইহার সম্বন্ধে এক-একটি কfরয়া প্রশ্নের উদয় হয়, আর ऊँींशद्रा उ९नचहक अश्नकान काव्रन । शङई क्रिया कब्रिtङ লাগিলেন ততই তাহ বাড়িয় উঠতে লাগিল। তাহাদের দৃষ্টি আর-এক দিকে গেল। বিচিত্র বিশ্ব রচনার সৌন্দর্ধ তাহাদের নয়ন-মনকে আকর্ষণ করিয়াছিল। মনে হইল, কোথা হইতে ইহা আসিল ? কে ইহা করিল ? “কোন বনের কোন সেই বৃক্ষ যাহা হইতে এই ভূলোক দু্যলোককে ক্ষুদিয়া বাহির করা হইয়াছে ?” প্রশ্ন বাড়িয়াই ধাইতে লাগিল। তাহারা ভাবিতে লাগিলেন, “কে ঠিক জানে, আর কেই বা বলিবে, কোঁথা হইতে ইহা আসিল, কোথা হইতে ইহা জন্মিল ? দেবতারাও তো এই স্বষ্টির পরে। কে জানে ইহা 'कथ| *इंटङ जानिन । बिनि हेशद्र अशाक-बिनि পর ব্যোমে, কোথা হইতে এই স্বষ্টি আর তিনি ইহা করিয়াছেন কি করেন নাই, তিনিই তাহ জানেন অথবা জানেন না ।" সমগ্র না স দা সীয় স্থক্তে (ঋগ্বেদ ১০,১২৯) তাছাদের এই স্মৃষ্টিরহস্তেরই চিন্তা পাওয়া যায়। এইরূপে স্বষ্টির চিস্তার সঙ্গে কৃষ্টিকৰ্ত্তার চিন্তু উদিত হইল। তাহারা দেখিলেন, ছালোক ভূলোকের স্বটি পৰ্য্যস্তই নয়, তাহার পরে আরো আছে যিনি ইহাদিগকে স্বষ্টি করিয়া ধারণ করিতেছেন (ঋগ্বেদ ১০, ৩,৮)। তাহার মহিমাকে তাহারা উপলব্ধি করিতে আরম্ভ করিলেন। হিরণ্যগভীয় স্থক্তে (ঋগ্বেদ ১০, ১২১) তাহাই অতি স্বশাররূপে প্রকাশ পাইয়াছে । - এইরূপে তাহাদের নিকটে তিনটি বিষয় বিশেষরূপে উপস্থিত হইল, আত্মা, জগতের স্বষ্টি ও ঈশ্বর । জগতের স্বষ্টির সহিত তাহার স্থিতি ও প্রলয়েরও কথা আসিয়া পড়িল । আর স্বভাবতই এই চিন্তা হুইল যে, ধিনি এই জগৎকে রচনা করিয়াছেন, তাহার স্থিতি ও সংহারও তিনিই করিতে গারেন, জল্পের দ্বারা ইহা সম্ভব হয় না। डॉहे कथन डैिक शाब्र* श्हेंब्राcभन्न, यिनि ७हे खश८ङग्न छद्म, স্থিতি ও প্রলয়ের কওঁ তিনি ঈশ্বর। তিনি সকলের অপেক্ষ বৃহৎ অতএব ব্ৰহ্ম। : যখন এইরূপে ব্ৰহ্ম বা ঈশ্বরের ধারণা দৃঢ় হইল, তখন ঈশ্বরের মহুত্বের উপলব্ধির সঙ্গে-সঙ্গে মানৰের নিজের ক্ষুদ্রত্বের বোধও হইতে লাগিল । সে যে নিজেকে, বা चमब्र कथाह निरवद्र थाच्चाटक निङा थानमयब cयषि८ड चडांवडहे देछझ कब्रिग्नांझिज, झेश्व८ब्रग्न भश्धि छांदिब्राँ ८नर्षित्र, उाइ ऊंाइब्र३ चाखच्न ख्बि श्हेदात्र ऐश्वाइ नहे १ ॐाशंद्रहे क्रिडांग्र शृङ्गाम्भ श्हे८ङ निकृङि लाख कड़िबा चवृङ হওয়া যায়। যখন এই ধারণ হইল তখন কর্মের প্রতি শ্রদ্ধা শিথিল হইতে আরম্ভ করিল। কর্থের দ্বারা অমৃত হওয়া যায়, এই বুদ্ধি বিচলিত হইল। - কেহ-কেহ স্পষ্টই বলিতে আরম্ভ করিলেন, “কৰ্শ্বের দ্বারা যাহা পাওয়া যায়, সকলেই জানে তাহার ক্ষয় আছে। তাই যাগযজ্ঞ কৰ্ম্মে স্বারা যাহা পাণ্ডয়া যাইবে, তাহারও সেইরূপ ক্ষয় অবশুই থাকিবে ।” “কৃত্রিমের দ্বারা অকৃত্রিমকে পাওয়া যায় না।” “যজ্ঞ তো নরম ভেলা” (ইহার দ্বারা পার হওয়া যায় না )। “যাহারা ইহাকেই গ্রেয় বলিয়া মনে করে, তাহারা মূঢ়, তাহারা বারংবার छद्मश्रृङ्काब्र भाषा भडिङ श्ब। पञ्च९ डाशब्रा अछाप्नद्र মধ্যে থাকিয়াও নিজেকে পণ্ডিত বলিয়া, কৃতাৰ্থ বলিয়া अङिभान क८ब्र, चांद्र अ८कब्र अश्नब्र१कांग्रेौ चरकब्र छांच्च দুঃখ পাইয়। ঘুরিয়া বেড়ায়।” • আবার কেহ-কেহ বলিলেন, কৰ্ম্মের দ্বারা ষে-ফল পাইবার কথা, তাহা যেমন কর্মের অনুষ্ঠানের দ্বারা পাওয়া যায়, সেইরূপ কর্ণের জ্ঞানেরও দ্বারা পাওয়া যায়। অশ্বমেধের সম্বন্ধে বলা হুইল (তৈত্তিরীয়সংহিতা, ৫-৩-১২১-২)—“যে অশ্বমেধের দ্বারা যাগ করে, আর ষে ইহাকে এইরূপে জানে তাহার। পাপ জরিয়া যায়, ব্ৰহ্মহত্যা তরিয়া शाश् ” वखनभूश् दिउिद्रक्ररथं शाशांड श्रङ चाब्रछ হইল। অশ্বমেধের অশ্ব কথন সাধারণ প্রত্যক্ষ অশ্ব নহে। উষা হুইল তাহার মন্তক, স্থধ্য হুইল চক্ষু, বায়ু হুইল প্ৰাণ, छ्राप्नांक डाशंद्र थूर्छ, अखद्रौक्र उiशग्न फ़ेनब्र, शृथियो । তাহার চরণ, আর অশ্বমেধটি বস্তুত কি ? অগ্নি, স্বৰ্য্য। তাহারা বলিলেন, যে এইরূপ জানে সে-ই অশ্বমেধকে ঠিক জানে। বঙ্গের মহান বাৰু ইলেও ইংৰুে আধাৰিক-- छाय्ष cनषिबाब्र छांव छनौप्तब्र मtा चाहब्र गब्रिाष्ट्र
