৪র্থ সংখ্যা ) , थानेिर,७३ ८ष थक यन्नद्ध चबाइ-sाँ न छब्रिहण , ज७rांदिकांद्दव्रब *थं निर्विांक्ष ● निष्कर्नॐक इहेरठ प्रां८ग्न नां । toutcots of two cwon Plato e Aristotleg সমর্থন চলিত বা Bibleএর মত ও বিশ্বাসের সমর্থন চলিত, , उथन दूरबांनीब क्रिडा कङ cष घूर्यौcउ श्रीक थाहेक्षा भब्रिज्ञांहछ् डांह दल यांच्च नां । *ां**ांलेि श्रह्मक क्षनि বিভিন্ন মত পরম্পরের সংঘর্ষে পরস্পরকে সংশোধনের চেষ্টা করিয়াছে বলিয়া জামাদের দর্শন-শাস্ত্রকে যুরোপের মধ্যযুগের স্থায় দুর্দশাগ্রস্ত হইতে হয় নাই বটে, কিন্তু দার্শনিক চিন্তার ক্ষেত্র যদি এদেশে যথার্থভাবে উদার থাকিত, তবে এদেশের দর্শন-শাস্ত্রের উন্নতি যে আরও কত বেশী হুইত তাহ বলা যায় না । এবং অতি প্রাচীনকাল হইতে এ-দেশের চিন্তার যেমন তীক্ষ্ণতা দেখা যায়, তাহাতে হয়ত এই দেশেই নব্য জড়-বিজ্ঞান,প্ৰাণ-বিজ্ঞান প্রভৃতি শাস্ত্রের সৰ্ব্বাগে প্রতিষ্ঠা হইত। নব্য যুরোপের সমস্ত উন্নতি, সমস্ত বিজ্ঞান-সাধনার ঐটিই প্রধান কারণ বলিয়া মনে হয়, যে মধ্যযুগের অবসানের পর হইতেই যুরোপীয়দের নাড়ীতে-নাড়ীতে এই একটি নূতন চেতনার সঞ্চার হয় ষে অস্বীক্ষাকে প্রত্যক্ষদ্বারা ও প্রত্যককে অস্বীক্ষাদ্বারা
- cनाथन कब्रिग्रां यांशं गङा बशिबा *ीशेव, उोश३ নিঃসংকোচে মানিয়া লইয়। সেই প্রণালীতে জগতের সমস্ত स्रोङदा बिबटब्रब्र उथा भाविकांद्र कब्रिद ; ईशं८कई vitaw nga sfers *rta qwi są appeal to experience । .शन-शफ़ कब्रमां८क अबलचन कब्रिएल कणिएव न, পূৰ্ব্বগৃহীত ধারণার বা অভ্যস্ত মত ও বিশ্বাসের বশবর্তী হইলে চলিবে না ; প্রত্যক্ষ ও জৰীক্ষার আগুনে যতক্ষণ *र्षांख cनांफ़ाईब्रा श्रब्रथ रूब्रिघ्ना ना जङ्गेव उउच५ किङ्करें बानिद ना ।। ७३हि इहे८ऊटइ बर्डशांन बूष्णब्र थांधूनिकडांब भ्रूण थब । किहूनि भूतं वप्रुघ्न बन्नु भनौशै Lord Haldane wratą strŝą w staa Rfsrfসম্বন্ধে আলোচনা প্রসঙ্গে লিখিয়াছিলেন—
“But there is also the contribution to the substantive side: Indian philosophy has a longer history than that even of Grecian thought which it precedes. I am struck at the same time, with thewy in which soms of the most.complete জ্ঞানের ডাক : - «8* ʼ developments of post-Kantian objective idealismin Europe are anticipated in several of the Indian systems which you describe. Where the West however appears to have been stronger is in the strenuous effort which it has made, since the days of Bacon, to avoid losing touch with actual experience. It is difficult to think for instance that Einstein or Niels Boher could have done their work under any but western moulding influence. किड़ जाननांब atइ बांबू ७क$ विटलष कषl ७ई नहैि rष छांब्रडैौत्र झर्मम और् नििर्भना भूबिर्स इव: और् नििर्मतः श्ख ौिटिङ्ग झश शनःि। हैहांब्र यनांब्र ७ दिखांब्र कणिब्रांहिण । अभि क्छ्रहे थां★छई इर्देशांखि ८ष. चां★भि cष नयल छांद्रठौब्र अर्नtनड भड विवृङ कब्रिध्नांtश्न छहांब्र चrमकशशिtछहे नवा ब्रूबांcणब्र काांzकेंद्र नंब्रदर्सेौंकारणद्र बांश् विख्ठांबबांtवग्न भठগুলি অভিসম্পূর্ণভাৰে পূর্বেই আবিষ্কৃত ইং গিয়াছে। প্রতীগ প্রদেশের এইখানেই প্রধান বলৰে বেকনের কাল হইতেই প্রত্যক্ষেরসতি বাছাতে cकांन७ज्ञटणे विदूख शश्ब्रां मा भक्लिाउ इब्र cनश्बछ वब्रांक्ड़३अां**१ cछडे छग्ज्ञिांराड्। निशृंग् बन् ७ बाऎन्द्रैश्म् िअङ्ग षडम 'षष्tविट्झ॥ ८ष चन्ट cरूांन७ ८णप्लब यांननिक जांद. हांeद्रीब्र डांइtनग्न कांछ कब्रिtठ श्रोब्रिष्ठन তাঙ্কণ আমরা ভাবিতেও পারি লা যুরোপে এই প্রত্যক্ষান্ধীক্ষা-মূলক experience একनिष्क cषयन नूडन-नूङम ज्ञाननिक क्लिड s उर्षादिकांब করিতেছে, অপরদিকে ভেম্নি জড় জগতের গোপন তত্ত্বগুলি আবিষ্কার করিয়া তাহার সাহাষ্যে মানুষের স্থখসুবিধার বৃদ্ধি করিতেছে। বর্তমান যুরোপের জানার্থিতার আমরা যে পরিচয় পাইতেছি, তাহাতে এই বিশেষত্বটুকু দেখিতে পাই যে, যতদিকে যাহা-কিছু জানিবার আছে সবদিকেই প্রায় সমান আগ্রহে বিদ্যাধীর নব নব গদ্ধানে ছুটিয়া চলিয়াছে। জড়তত্ত্ব, প্রাণতত্ত্ব, মনস্তত্ব প্রভৃতি বিবিধ প্রস্থানের পথিকের একনিষ্ঠ সাধনার দুর্গম পথে शैत्त्व-शैरव्र गारुषोत्न चश्चणब्र इशेरउप्इन। बज्र न्डन-न्डन खारनद्र ब्राजा चादिकांब इइंटउरह उउहे याब्रe नूङनনূতন অনাবিষ্কৃত রাজ্যের সন্ধান পাওয়া ৰাইতেছে ও ऊांशद्र थांबिकारब्रव्र छछ नूडन-न्डन बाबिबूच अगभा উৎসাহে লাগিয়া পড়িতেছেন। নূতন প্রস্থ, নূতন প্রণালী, নূতন উপায় প্রতিদিনই মানুষের আয়ত্তের মধ্যে আসিয়া পড়িডেছে । জ্ঞাত তথ্যের পরিমাণ স্বতই বাড়িতেছে, ততই এক-একটি বিদ্যাস্থানবিবিধ বিদ্যাস্থানে ৰিৰিক্ত ও . बिउड़ श्रेष्ठा भारजाङि, भोकिङ ७ अषोउ रुइंटफाइ। শুধু জড় তত্ব বলিয়া এখন আর কোন বিদ্যাস্থানের প্রচণ্ডী
