( ७२ প্ৰমেয় রত্নাবলী প্রতীতির অভাব। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী শ্ৰী রামানুজগাদ 'জীব ও জডুকোচিৎ প। অচিৎ মা সংজ্ঞা দিয়াছেন, কিন্তু, চেতনময় জীবের চিদ্ধৰ্ম্মের বিকাশপরিমাণে বদ্ধ ও মুক্তাবস্থায় দ্বিবিধ ভাব লক্ষিত হয়। যেখানে চেতনের অভাব আরম্ভ হইয়া ; চিতের উপলব্ধি হয় না, সেখানেই অচিৎ। কেবল-চিৎ, বা শুদ্ধজীবী এবং বদ্ধজীব বা জড়াভোগপ্রবৃত্ত আবৃত-চিৎ মুক্ত ও বদ্ধদশায় অবস্থিত। এই চিৰ্দচিতের ঈশ্বর বা ব্ৰহ্ম, বৃহৎ বা পালক-ধৰ্ম্মবৈশিষ্ট্য সংরক্ষণ করেন। ঈশ্বর-সেবাই জীবনবিশিষ্ট জীবের ধৰ্ম্ম। “নেই যৎ কৰ্ম্ম ধৰ্ম্মায়ু ন বিরাগায় কল্পতে। ” ন তীৰ্থপাদসেবায়ৈ জীবন্নপি মৃতো হি স: ||” - এই শ্লোকে জানা যায় যে, যেখানে জীবনের উদ্দেশ্য হরিসেবা নাই, সেই জীবন মৃতের ন্যায় | জড় পদার্থ। তাহাতে ‘জীব’ শব্দের অপব্যবহার। তাদৃশ বদ্ধজীব আপনাকে জীবিত মনে করিয়া ? অচিন্দ’ জগতের প্রভুজ্ঞানে ভোগ করিতে থাকে, " তাঙ্কার ঈশ্বর ) বা পূজা f" বুদ্ধির অভাবহেতু চেতনের অপব্যবহার। চিৎ। অচিৎ ও ঈশ্বর, জীব জড় ও ব্রহ্ম-একই অর্থে প্রযুক্ত হইলেও “চিদচিদীশ্বর-বিচারকে বিশিষ্টাদ্বৈত এবং জীবজড়ব্ৰহ্ম-বিচারকে পরস্পর ভেদবিশিষ্ট অদ্বৈতবস্তুতে ভেদ অবস্থিত প্রভৃতি বিচারে অভিব্যক্তি করা হইয়াছে। বিষ্ণু অদ্বয় জ্ঞানৃত্বস্তু বিষ্ণুসেবাপর ' জীব ও বিশ্ব । সেই অদ্বগ্ন-জ্ঞানবস্তুতে ৎ ভেদপ্ৰকাশ।" অচিন্তাভেদাভেদপ্রচারক শ্ৰীগৌরসুন্দর শ্ৰী রামানুজীয় চিজ্জগৎকে অন্তরঙ্গাশক্তি-প্ৰকোষ্ঠ { ও তটস্থাশক্তিপ্রকোষ্ঠে স্থাপন করিয়াছেন ? আবার তটস্থার্থ্য-শক্তি * পরিণামবশতঃ জীবের অস্মিতা অচিদ গুণময় জগতে শুদ্ধচন্ধৰ্ম্মের অভাবই
- অদ্বৈতীকে ব্ৰহ্ম হইতে “ভিন্ন’ বুলিলে একটা দ্বিতীয় १छ नौकाझैं क्षद्मा श्ध्र,
, digitized at BRCin dia. Com
