dbr विदिश (अंतश् যখন এরূপ মীমাংসার গোলযোগ হইবে, তখন ধৰ্ম্মনীতির যে মূল সূত্র সংস্থাপিত হইয়াছে, তাহার দ্বারা পরীক্ষা কর। সত্য কি সর্বত্ৰ পালনীয় ? এ কথার মীমাংসা করিবার আগে জিজ্ঞাস্য, সত্য পালনীয় কেন ? সত্য পালনের একটি মূল ধৰ্ম্মনীতিতে, একটি মূল আত্ম-সংস্কারনীতিতে। আমরা আত্ম-সংস্কারনীতিকে ধৰ্ম্মনীতির অংশ বলিয়া পরিগণিত করিতে অস্বীকার করিয়াছি ; ধৰ্ম্মনীতির মূলই দেখিব। বিশেষ, উভয়ের ফল একই। ধৰ্ম্মনীতির মূল সূত্র, পরের অনিষ্ট যাহাতে হয়, তাহ অকৰ্ত্তব্য । সত্যভঙ্গে পরের অনিষ্ট হয়, এ জন্য সত্য পালনীয় । কিন্তু যখন এমন ঘটে যে, সত্য পালনে পরের গুরুতর অনিষ্ট, সত্য ভঙ্গে তত দূর নহে, তখন সত্য পালনীয় নহে। দশরথের সত্যপালনে রামের গুরুতর অনিষ্ট ; সত্য ভঙ্গে কৈকেয়ীর তাদৃশ কোন অনিষ্ট নাই। দৃষ্টান্তজনিত জনসমাজের যে অনিষ্ট, তাহা রামের স্বাধিকারচুতিতেই গুরুতর। উহা দসু্যতার রূপান্তর। অতএব এমত স্থলে দশরথ সত্যপালন করিয়াই মহাপাপ করিয়াছিলেন । q邻忆可 不冲召° স্বার্থপরতাশূন্য নহেন। সত্য ভঙ্গে জগতে তাহার কলঙ্ক ঘোষিত হইবে, এই ভয়েই তিনি রামকে অধিকারচু্যত এবং বহিস্কৃত করিলেন ; অতএব সংশোরক্ষারূপ স্বার্থের বশীভূত হইয়া রামের অনিষ্ট করিলেন। সত্য বটে, তিনি আপনার প্রাণহানিও স্বীকার করিয়াছিলেন ; কিন্তু তঁাহার কাছে প্ৰাণাপেক্ষ যশ প্রিয়, অতএব আপনার ইষ্টই খুজিয়াছিলেন। এ জন্য তিনি স্বার্থপর। স্বার্থপরতা-দোষযুক্ত যে অনিষ্ট, তাহা ঘোরতর পাপ । অস্বার্থপর প্ৰেম, এবং ধৰ্ম্ম, ইহাদের একই গতি, একই চরম । উভয়ের সাধ্য, অন্যের মঙ্গল। বস্তুতঃ প্রেম, এবং ধৰ্ম্ম একই পদাৰ্থ । সৰ্ব্ব সংসার প্রেমের বিষয়ীভূত হইলেই ধৰ্ম্মনাম প্রাপ্ত হয়। এবং ধৰ্ম্ম যতদিন না। সাৰ্ব্বজনীন প্রেমস্বরূপ হয়, তত দিন সম্পূর্ণতা প্ৰাপ্ত হয় না। কিন্তু মনুষ্যগণ, কাৰ্য্যতঃ স্নেহ'কে ধৰ্ম্ম হইতে পৃথগ ভূত রাখিয়াছে, এ জন্য ভালবাসার অত্যাচার নিবারণ জন্য ধৰ্ম্মের দ্বারা স্নেহের শাসন আবশ্যক ।
