丽辑 •_
- । वर्षनिव-"चमांश्ची भांबांन कब्रिह वृडेखि भक्रयूखि जनिई जांथावचाक्ब्रि जांशांननएक बभनय क्रब ।।
৬। জবর্ণসমূ-পৃষ্ঠাস্তবধর্শ্য, গ্রহণ করির দৃষ্টান্ত পক্ষে चबर्गच्द्र अषीं९ नृडेॉडयनई निकिठक्रप्न गांधावचांश्ब्रि बांश1জমকে জবর্ণলিম বলে । १ । दिकब्रगम-cश्डूबिनिडे हटेtखन्न शकई मानांeथकांद्र অর্থাৎ বিভিন্ন বলির তৎলাধৰ্ম্ম্যপ্রযুক্ত পক্ষে নামান্বশ্বের আপাজনকে বিকল্পসম বলে । ৮। সাধাসম্ব-পক্ষ ও দৃষ্টান্তের সাধর্ণ্য গ্রহণ করিয়া লিঙ্গবিশিষ্ট পক্ষেয় ভায় দৃষ্টাস্তের সাধনীয়ান্ধ-জাপাদনকে সাধ্যলম বলে । এই প্রকার আর সকল লক্ষণ ও উদাহরণ লিখিত আছে, বাহুল্যভয়ে এবং ঐসকল লক্ষণ ফুৰ্বোধ্য হইবে বিবেচনা कब्रिग्रां श्रांब्र जक्र१ नकल गि१ि७ रुहेण मी । নিগ্ৰহস্থান—প্রতিজ্ঞাতবিষয়ে প্রতিবাদী দোষ দান করিলে সেই দোষের উদ্ধারে অশক্ত হইয়া প্রতিজ্ঞাতবিষয়ে পরিত্যাগাদিরূপ পরাজয়ের যে কারণ, তাহার নাম নিওহিস্থান। অর্থাৎ যাহা দ্বারা নিগ্ৰহ হইয়া থাকে, তাঁহাই নিগ্ৰহস্থান । প্রকৃতাৰ্থ-বিচায়োপযোগী জ্ঞানের বিপরীত জ্ঞান এবং বিচাৰ্য্য विक्त्ग्रग्न अखानङ्ग्रणकहे बानौ मिश्रुरीठ श्हेब्र भात्रु बणिग्न তাদৃশবিপ্রতিপত্তি (বিপরীত জ্ঞান) অপ্রতিপত্তি অজ্ঞান | দ্বারা সমস্ত নিগ্ৰহস্থান অমুস্থত জানিতে হইবে, এই জন্তই । গৌতম বিপ্রতিপত্তি ও অপ্রতিপত্ত্বিকে নিগ্ৰন্থস্থান | ৰলিয়াছেন । এই মিগ্রহস্থান ২২ প্রকার। যথা—প্রতিজ্ঞাহানি, প্রতিজ্ঞাবিরোধ, প্রতিজ্ঞাসংষ্ঠাস, হেত্বস্তর, অর্থাস্তর, নিরর্থক, অবিজ্ঞাতার্থক, অপার্থক, অপ্রাপ্তকাল, লুনি, অধিক, পুনরুক্ত, অনচুভাষণ, অজ্ঞান, অপ্রতিভা, বিক্ষেপ, মতামুজ্ঞ, পর্যামুযোজ্যোপেক্ষণ, নিরমুযোগ, অপসিদ্ধান্ত এবং হেত্বাভাস । এই ২২ প্রকার নিগ্ৰহস্থান । সামান্তপ্রকার ৰোধের জন্ত ইহার ছুটী একটর বিষয় প্রদত্ত হইল । প্রতিজ্ঞাহানি-স্বধৃষ্টাস্তের প্রতি দৃষ্টান্তধৰ্ম্ম স্বীকারকে প্রতিজ্ঞাহানি বলে। যথা ঘটবং ইঞ্জিয়গ্রাহ ৰলিয়া শঙ্কা অনিত্য এই স্থাপনাতে প্রতিবানী বলিল, নিত্য জবাদ্ধাদি ইস্ক্রিয়গ্রাঙ্ক ৰলিয়া ইঞ্জিয়গ্রাহ" অনিত্যত্ব সাধক হইতে পারে না, এইরূপ দোষারোপ করিলে ৰানী বলিল, তবে দ্রব্যত্বাদি জাতিবৃৎ ঘটও निष्ठा झ्छेक। o প্রতিষ্ঠায়—প্রতিজ্ঞাতা বিষয়ের প্রতিষেধ করিলে चक्कथई छांब्रीं थठिछांछांtईग्न कथंनाक (धष्ठिछांखब्र कtरु । क्षी-देविrग्नsांश् दणिब्रां पप्लेद९ *च अनिष्ठा, ७ऐ इt°नां८ठ Х }షిe t 8११ } 印博 umdumistu иддицииана T ऎखिङ्गstश् झङ्काषश् िनेिका नििश ऎख्रिष्ा अीक्षु षनिष्ठाश्गांवक इ३८ङ गांtइ मा, अछिषांौ श्रदेब* cनावान्ब्राभ कब्रिएन, बी पनिग, जवाचो िक्इमिलीं, क्रुि को फै नण पश्निई मरश्, अङ७१ जाडिङ्ग गरिउ ७कक्षण मा वर्णि पैद९ *न्न अनिष्ठा झ्हेtद हैङानि । * यडिलांविरब्राष-अङिछ ७ cश्छूद्र विरप्रांक्ष्रक् eठिकाবিরোধ বলে। যথা—ঘটাদিঞ্জবা রূপাদিগুণব্যতিরেকে ঘটারি উপলব্ধি হয় না। রূপাদিগুণব্যতিরেকে ঘটাদির অস্থপলব্ধি ছয় । খটাদিনিষ্ঠ রূপাদিগুণ ভিন্নতার অমুমাপক্ষ না হইয়। বরং প্রতিষেধক হয় বলিয়া প্রতিজ্ঞা ও হেতু পরম্পর বিরুদ্ধ। { ইত্যাদি আর আর সকল লক্ষণ তৎতৎ শব্দে স্রষ্টৰ । ] এই বোড়শ পদার্ধের লক্ষণ লিখিত হইল। এই সকল পদার্থের তত্বজ্ঞান হইলে আত্মতত্বজ্ঞান জন্মে। মাত্মা যে শল্পীब्रानि श्रेष्ठ भूर्थशृङ्ठ उाश व्णष्ट्रेव्रा' यजैइमाम श्ग्र। মুতরাং শরীরাদিতে আত্মত্ববুদ্ধিরূপ মিথ্যাজ্ঞান আর জন্মে না, এইরূপে রাগ ও দ্বেষের কারণস্বরূপ ঐ মিখ্যাঙ্গান নিবৃত্ত श्रण ब्रांश ७ cराइज़ ॐ९*लि इह न, पनि ब्रां★ ७ cपषरे নিবৃত্ত হইল, তবে উহাদের কার্য্যস্বরূপ কৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্মাত্মক প্রবৃত্তির পুনৰ্ব্বার উৎপত্ত্বির সম্ভাবনা কি ? আর যখন ধৰ্ম্ম ও অধৰ্ম্মই জন্ম গ্রহণের মুলীফুত হইয়াছে, তখন ধৰ্ম্মাধৰ্ম্ম নিবৃত্ত হইলে জন্মাদি নিবৃত্ত হইবে, তাহাতে আর আশ্চৰ্য্য কি । মুখ ও দুঃখের আয়তনম্বরূপ শরীরাদির অভাবে তত্ত্বজ্ঞানীর মরণাস্তর আর স্বথ বা দুঃখ কিছুই জন্মে না । স্বথ ও দুঃখ এককালেই নিবৃত্ত হুইয়া যায়, ঐ ছুঃখনিবৃত্তিকে মুক্তি কহে। প্রমাণ ও প্রমেয়ের বিষয় লিখিত হইতেছে। প্রমাণ স্বারা প্রমেয়পদার্থ নিরূপিত হইবে । গৌতম ষোড়শ পদার্থের বিষয় বর্ণনা করিয়া পরীক্ষায় दिरुग्र वणिग्रांtझ्न । नश्tऋ” हेहांब्र नषtझ छहै क्रांति रुश्रl বলা যাউক । স্কায়দর্শনে অনেক পদার্থের পরীক্ষায় বিষয় লিখিত হইয়াছে, কোন বিষয় স্বীকার করিতে যে যুক্তি উপন্যাস করা যায়, তাহাৰে তাছার পরীক্ষা কছে। যে যে क्षिप्तब्र नान्मश् इग्न, ठांशंका ठफांदशांब्रtभन्न छछ •ईौच{ হইয় থাকে । অসঙ্গিং বিষয়ের পরীক্ষা হয় না। প্রমাণাদির কোন কোন স্থানে সংশয় অাছে তাছা অতি সংক্ষেপে বলিব । চাৰ্ব্বাঙ্ক এক প্রত্যক্ষই প্রমাণ স্বীকার করেন, অম্বুমানাদি সকল স্থলে সত্য হয় না বলিয়। তাঁহাকে প্রমাণ বলিয়া স্বীকার কয়েম মা । যথা মেম্বোক্সতিদর্শনে বৃষ্টিসাধক অনুমান প্রেমাণ হইতে পারে না, স্বতরাং অল্পমানও প্রমাণ মৰে,
