189 6वांgथह ustav efaves: SMOS 8 ঐ পুর্ব শ্রুতির পরে পরে কহিয়াছেন যে অঙ্গুষ্ঠামাত্র পুরুষ সকল বস্তুর ঈশ্বর হয়েন ; অতএব এই সকল ব্ৰহ্মের বিশেষণ শব্দের দ্বারা ব্ৰহ্মই প্ৰমাণ হইতেছেন ॥ ১।৩।২৪ ৷৷ হৃদ্যপেক্ষীয়া তু মনুষ্যাধিকারি ত্বাৎ ৷৷ ১৩২৫ ৷৷ মনুষের হৃদয় পরিমাণে অঙ্গুষ্ঠামাত্র করিয়া ঈশ্বরকে বেদে কহিয়াছেন, হস্তী কিম্বা পিপীলিকার হৃদয়ের অভিপ্ৰায়ে কহেন নাই, ‘যেহেতু মনুষ্যেতে শাস্ত্রের অধিকার হয়। ১।৩।২৫ ॥ টীকা—সূত্ৰ-২৪-২৫—কঠশ্ৰণতি (ミ181Se)マび*ー অঙ্গুষ্টমাত্র পুরুষঃ জ্যোতিরিবাধূমক: | ঈশানো ভুতভাব্যস্য স এবাদ্য স উ শ্বঃ । এতদ্বৈ তৎ। (ক) ধূমহীন জ্যোতির মত, অঙ্গুষ্টমাত্র পুরুষ ভুতভবিষ্যতের নিয়ন্তা ; তিনি আজও আছেন, কালও তিনি থাকিবেন, ইনিই সেই আত্মা । এখানে জিজ্ঞাস্য, এই অঙ্গুষ্টমাত্র পুরুষ কি জীব না। ব্ৰহ্ম। ইহার উত্তরে বলিতেছেন, এই অঙ্গুষ্টমাত্র পুরুষ ব্ৰহ্মই। ভূত ভবিষ্যতের নিয়ন্ত ব্ৰহ্ম ভিন্ন অন্যে হইতে পারে না । (খ) তবে অঙ্গুষ্টমাত্র বলা হইয়াছে কেন ? উত্তরে বলিতেছেনমানুষের জন্যই শাস্ত্ৰ, মানুষের হৃদয় অঙ্গুষ্ট পরিমাণ ; সর্বগত ব্ৰহ্ম এই হৃদয়ে উপলব্ধ হন; তাই অঙ্গুষ্টমাত্র বলা হইয়াছে। বস্তুতঃ ইনি সর্বগত, সৰ্বব্যাপী निऊ] द्धक्रहे । বেদে কহেন দেবতার ও ঋষির এবং মানুষ্যের মধ্যে যে কেহো ব্ৰহ্মজ্ঞান অভ্যাস করেন তিহো ব্ৰহ্ম হয়েন ; কিন্তু পুর্ব সুত্রের দ্বারা অনুভব হয় যে মনুষ্যেতে কেবল ব্ৰহ্মজ্ঞানের অধিকার আছে দেবতাতে at Aavs ng Gavlsfo SWHRol TETS SejRe মনুষ্যের উপর এবং দেবতার উপর ব্ৰহ্মবিদ্যার অধিকার আছে।
