ভবিষ্যতের বাঙালী V পারেন। দৃষ্টান্তম্বরূপ, চীনের রাষ্ট্রনেতা চিয়াং কাইশেকের নাম উল্লেখ করা যেতে পারে। তিনি আর তার সহধৰ্ম্মিণী হ’লেন মেথুডিষ্ট (Methodist) মতবাদী খৃষ্টান, অথচ এই বিষম জাতীয় সঙ্কটের সময়ে তঁরা এমন এক দেশের রাষ্ট্ৰশক্তিকে পরিচালিত করছেন, যার অধিকাংশ অধিবাসীই ধৰ্ম্ম বিষয়ে সম্পূর্ণ ভিন্ন মত পোষণ করেন। একমাত্ৰ জাতীয়তামূলক রাষ্ট্রেই এ ঘটনা সম্ভব। চতুর্থ কারণ ; এ-আদর্শের স্বাভাবিক সংবেগ (Naturah tendency) হ’চ্ছে নির্দিষ্ট এক জনসমিতিকে বিভেদের পথে নিয়ে না। গিয়ে ঐক্যের এবং সম্প্রীতির পথে নিয়ে যায়। এ আদর্শ এমন সব বিষয়ে মতের ঐক্য দাবী করে, যে সব বিষয়ে মতভেদের সম্ভাবনা অল্প ; এবং যে সব বিষয়ে মতদ্বৈপের সম্ভাবনা আছে, অথচ সে মতভেদ দূরীকরণের কোন পরীক্ষামূলক্ tot (tangible test) fia, Ç7 71 q frr:IC A আদর্শ ঐক্যের প্রত্যাশা রাখে না, কিম্বা ঐক্য-সৃষ্টি করবার কোন রকম কৃত্ৰিম উপায় অবলম্বন করে না । সেজন্য জাতীয়তার আদর্শ বৰ্ত্তমান বৈজ্ঞানিক উন্নতির এবং আলোচনার যুগে ধৰ্ম্মের ভিত্তির উপন্ধু প্ৰতিষ্ঠিত রাষ্ট্রের চেয়ে অনেক বেশী কালোপযোগী । পঞ্চম কারণ : এই জাতীয়তার আদর্শ মানুষকে সৰ্ব্ববিধ সামবান্ধুি সাধনার প্রশস্ততম ক্ষেত্রের সন্ধান দেয় । ধৰ্ম্ম প্ৰতিষ্ঠানের সাহায্যে কিছু করতে গেলেই প্রশ্ন ওঠে, কে আমার স্বধৰ্ম্মী, আর কে স্বধৰ্ম্মী নয়। তারপর প্রশ্ন ওঠে, ধৰ্ম্মের বিষয়ে কে আচারসম্মত মত পোষণ করে, আর কে তা’ করে না ! তারপর প্রশ্ন ওঠে, ধৰ্ম্মের ধুরন্ধরেরা এ বিষয়ে কি ভাবেন ? যারা ধৰ্ম্মগত প্ৰতিষ্ঠানের সাহায্যে কিছু করবার চেষ্টা করেছেন, তারাই জানেন, সে কি দুরূহ ব্যাপার! প্ৰগতিপন্থী ব্যক্তিমাত্রকেই ব্যর্থ মনোরথ হ’য়ে ফিরতে হয়েছে। জাতীয়তার আদর্শে এসব
