শব্দতত্ত্ব \ల\లిసె এপারকার ওপারকার উপরকার নিচেকার তলাকার কোথাকার । দিনকার রাত্রিকার। এ-ধারকার ও-ধারকার সামনেকার পিছনকার । এ-হস্তাকার ও-হথাকার । আগেকার পরেকার কবেকার । একালকার সেকালকার । প্রথমকার শেষেকার মাঝেকার । ভিতরকার বাহিরকার। আগণকণর গোড়াকার । সকালকণর বিকালকার । এই তালিকা হইতে দেখা যায় সময় এবং অবস্থান ( position )-স্বচক বিশেষ ও বিশেষণের সহিত কণর বিভক্তির যোগ । • কিন্তু ইহাও দেখা যাইতেছে, তাহারও একটা নির্দিষ্ট সীমা আছে। আমরা বলি– দিনের বেলা, দিনকার বেলা বলি না। অথচ সেদিনকার শব্দ প্রচলিত আছে । সময় শব্দের সম্বন্ধে সময়ের বলি, অথচ তৎপূর্বে এ সে প্রভৃতি সর্বনাম যোগ করিলে সম্বন্ধে কণর বিভক্তি বিকল্পে প্রয়োগ হইয়া থাকে। क ইহাতে প্রমাণ হয়, সময় ও দেশ সম্বন্ধে যেখানে বিশেষ সীমা নিদিষ্ট হয়, সেইখানেই কার শব্দ প্রয়োগ হইতে পারে। সেদিনের কথা এবং সেদিনকার কথা— এ দুটা শব্দের একটি সূক্ষ্ম অর্থভেদ আছে । সেদিনের অর্থ অপেক্ষাকৃত অনির্দিষ্ট, সেদিনের কথা বলিতে অতীতকালের অনেক দিনের কথা বুঝাইতে পারে, কিন্তু সেদিনকার কথা বলিতে বিশেষ একটি দিনের কথা বুঝায়। যেখানে সেই বিশেষত্বের উপর বেশি জোর দিবার প্রয়োজন, কোনোমতে দেশ বা কালের একটি বিশেষ নির্দিষ্ট সীমা অতিক্রম করিবার জো নাই, সেখানে শুদ্ধমাত্র এর বিভক্তি না দিয়া কণর ভক্তি হয়। অতএব বিশেষার্থবোধক, সময় এবং অবস্থানসূচক বিশেষ্য ও বিশেষণের উত্তরে সম্বন্ধে কার প্রত্যয় হয় । ইহার দুটি অথবা তিনটি ব্যতিক্রম চোখে পড়িতেছে। একজনকার দুইজনকার ইত্যাদি, ইহা মনুষ্যসংখ্যাবাচক, দেশকালবাচক নহে। মনুষ্যসমষ্টিবাচক— সকলকার। এবং সত্যকার। আশ্চর্যের বিষয় এই যে, সকলকার হয় কিন্তু সমস্তকার হয় না। ( প্রাচীন বাংলায় সভাকার ), সত্যকার হয় কিন্তু মিথ্যাকার হয় না। এবং মনুষ্য
