]ማሟቕ፻†ዳ፻ آسيR(tb হয়, এমন যে শক্তি, তিনিই 'জ্ঞানিজ্ঞানপরিচ্ছেন্থী শক্তি’। ইহার শ্রেীত প্রমাণ এই যে, “যদি এই অখিল-ত্ৰাপ্য আনন্দ না থাকিত, তৰে কেই ৰা, জীবন ধারণ করিত, আর কেই বা প্রাণের ব্যাপার সম্পন্ন কল্পিত।” ইহার আরও এক প্রকার অর্থ হইতে পারে। ঔদূষথা,-“জ্ঞানী’-শুদ্ধ জীব, ইন্দ্ৰিয়গণের প্রত্যক্ষ-প্রকাশ্যতারূপ প্রতীতি দ্বারা জীৰ মায়ামোহিত হইলে, তাহার ফলে যে তাহার স্বজ্ঞান LBDBBuBDS DBDB S KBSBBS iBD S sB HuD DD B BDBBDD DD KBD DuBDD D DBD BD DBDBSDBGB অক্ষুৰ্ত্তি-দোষ প্রসঙ্গ দ্বারা এবং ‘দ্রষ্টার দৃষ্টি বিপরিলুপ্ত হয় না।” এই শ্রুতি দ্বারা শুদ্ধ জীবের নিজ জ্ঞান উহার স্বরূপভূত বলিয়াই লক্ষিত হয়। সেই জ্ঞান দ্বারাই পরিচ্ছেদ্যা-তথ্যভূত জ্ঞানোপলক্ষিতা স্বরূপশক্তি যখন শুদ্ধ জীবব্রহ্মে দৃষ্ট হয়, তদ্ধেতু পরব্রহ্মে সেই স্বরূপশক্তি নিশ্চয়ই অনন্তাত্মিকারূপে বিরাজমানা হয়েন, ইহাই সম্ভাবনীয়। যেমন সুৰ্যকিরণকৃণায় দৃষ্টা শক্তি স্বৰ্য্যকিরণশালিনী বলিয়াই প্রখ্যাত হয়, পরা শক্তিও তাদৃশী। বৃহদারণ্যক শ্রুতি ও বলেন,- “যিনি আত্মার আত্মস্বরূপ হইয়া আত্মাকে নিয়মিত করেন” ইত্যাদি। - অপর আরও একটি ব্যাখ্যা এইরূপ,-জ্ঞানী-সৃষ্ট্যাদি বিস্তানিধি-পরমেশ্বর ; ভঁাহার যে নিজজ্ঞান, সেই জ্ঞান দ্বারা পরিচ্ছেদ্যা-গম্য যে শক্তি, উহাই ‘জ্ঞানিজ্ঞানপরিচ্ছেদ্যা শক্তি'। স্বষ্টিস্থিতি-সংহারাদি দর্শন করিয়া ব্রহ্মে যে শক্তি লক্ষিত হয়- যে শক্তি মায়াশক্তি নামে পরিগীত হয়, সেই শক্তি পরমেশ্বরের মন্ত্রবিদগণের বিদ্যাবিশেষের ন্যায় বুঝিতে হইবে। কেন না, সেই মন্ত্রবিদগণের জ্ঞান-শক্তির সহিত ইহার সাদৃশ্য আছে। (মন্ত্রবিন্দ্ৰগণ মন্ত্রশক্তি দ্বারা বহুল কাৰ্য্য সাধন করেন,-মন্ত্রবিদগণের উক্ত শক্তি আগন্তুক ) কিন্তু পরমেশ্বরের নিজ জ্ঞান আগন্তুক নহে-স্বাভাবিক, এইমাত্র বিশেষ । অতএব সেই শক্তি DB DDBBDBBD BDS DEE DD BDB BD KDDD D BgD BDD BBDS BDBD DDB কেবল জ্ঞানমাত্ৰধারকতাতেই পরিসমাপ্ত না হয়, তাহা হইলেই বুঝিতে হইবে, মায়া-বাঁশীকারী DBBBDDB BD BDS DBDS DDD DDD D DBBD BBD S BB DBB BB BD জ্ঞান দ্বারাই তদাত্মিক শক্তি লক্ষিত হয়।” শ্বেতাশ্বতর শ্রুতি বলেন, মায়াকে প্রকৃতি BDBD KKDS DBBB BBBS DDDBDD DBBOD SKDBDBDB S gB DTD MBBS S BKBBSK BDS S DBD T S DDD জ্ঞান ও জ্ঞানী বলিয়া পরিচ্ছেদ্য হয়, তিনিই শক্তি। (এই উক্তির শ্রেীত প্রমাণের জন্য )। “পূৰ্ববং বা” (ব্রহ্মস্থ, ২৩:২৯ ) এই ব্ৰহ্মন্বত্র উদ্ধৃত করা হইয়াছে। উহার তাৎপৰ্য্য এই Sir ཟླ যে, মণির প্রকাশ যেমন মণিরই অংশ, স্বৰ্য্যের কিরণকণা যেমন সুৰ্য্যেরই অংশ, জীবও C3IF3 학" || 3 বলে, --লেই ভগবান কাহাতে প্রতিষ্ঠিত ? তদুত্তরে বলা হইয়াছে, তিনি স্বীয় মহিমাতেই প্রতিষ্ঠিত। து இ প্রকারে আরও একটি ব্যাখ্যা আছে। তদযথাঃ-জ্ঞানী --বিদ্বান; তাহার “জ্ঞান”- অনুভব দ্বারা যাই পরিচ্ছেদ্যা-অবগম্য, (এতাদৃশী মুক্তি )। বৈকুণ্ঠ দিতে শ্ৰীভগবানের সেই নিজ বৈভাবসমূহের শুদ্ধানন্দ-বিলাসমাত্রিতা সম্বন্ধে বিদ্বদনুভব প্রমাণ দ্বারাই সেই শক্তি N
