ly 8 পরমাত্মসন্দর্ভের আবান্ন দেখ, মুখাদির দৃশ্য-প্রতিবিম্বের দ্রষ্টা মুঃ নহে-অপর ব্যক্তি। এ স্থলে জীবেশ্বন্নরূপ প্রতিবিশ্বের প্রতিবিম্বতা প্রাপ্ত ব্রহ্মের দ্রষ্টা কে হইবে ? অপি চ দৃশ্যন্ত্ৰেই বা জড়ত্ব না হইবে কেন? এই সকল অনুপপত্তিবশতঃ প্রতিবিম্ববাদ অতি তুচ্ছ হইয়া পুড়ে 1, প্রতিবিম্বে নিজোপাধিয়ে কল্পনা ও বিনাশের নির্মিত্ত তুচ্ছভােব প্রদর্শন না করিলে এই দোষ ঘটে যে, জীবের প্রামাণ্য জ্ঞান দ্বাৰাও সেই উপাধিরূপ অবিদ্যা নাশের •. সম্ভাবনা থাকে না। প্রতিবিম্বিত বস্তুর উপাধিনাশের কথা দূরে থাকুক, বিম্ব ‘ও, প্ৰতিবিম্ব পৃথক্ অধিষ্ঠানে অবস্থিত বলিয়া প্রত্যক্ষই ভেদোপলব্ধি ঘটে। তাহাতে দেখা যায়, প্রতিবিম্বসঞ্চালনেও বিম্বসঞ্চালন দৃষ্ট হয় না। বিশ্বের বিপরীত দিকে প্রতিবিম্বের উদয় হয়-সুৰ্য্যের উদয়াস্ত দর্শন না করিলে স্বচ্ছ পদার্থে কেবল ঐ আভাস-জ্যোতিই দৃষ্ট হইয়া থাকে-কেবল স্বচ্ছ বস্তুতে সংযুক্ত দৃষ্টিবশতঃ তাজুদ্দগত প্রতিবিম্ব দেখিতে পাওয়া যায়। এতাদৃশ স্থলে দর্শনেন্দ্ৰিয়ের সহিত প্রকৃত বিশ্ববস্তুর যোগ ঘটে না। এই সকল অবস্থায় প্রতিবিম্বের বিস্বত্বাভাবে বিম্বনাশেই আভাসনাশের ন্যায় মোক্ষতার প্রসঙ্গ হইয়া পড়ে । (অর্থাৎ বিম্বমাংশ হইলে যেমন তদাভাস প্রতিবিম্বের নাশ হয়, সেইরূপ ব্ৰহ্ম নাশ হইলেই অবিদ্যোপাধিক জীবত্বনাশ-জনিত মোক্ষত্বের প্রসঙ্গ হয়। এইরূপেও প্রতিবিম্ববাদ দুষ্ট হইয়া পড়ে, । =F অপি চ ঈশ্বর নিত্য-বিদ্যাময় ; জীব অনাদি কাল হইতেই “আমি জানি না।” এই ভাবে অবিদ্যোপহিত। ব্রহ্মে বিক্ষেপক্কাপ অবিদ্যাংশসম্বন্ধ কল্পনায়ু যুক্তি না থাকায় ঈশ্বরাকার প্রতিবিম্ব কোনও প্রকারে উপপন্ন হয় না। এ অবস্থায় যদি জীব ও ঈশ্বরের পৃথক পৃথক্ উপাধি স্বীকার করা যায়, তাহাতেও দোষ ঘটে। দোষ এই যে, বৃহদারণ্যক উপনিষদে ঈশ্বর সম্বন্ধে যে সৰ্ব্বান্তৰ্য্যামি সম্বন্ধীয় শ্রুতি আছে, সেই সকল শ্রীতির বিরোধ ঘটে । দুগ্ধজলবৎ পরস্পর মিশ্রিত উপাধিদ্বয়ে প্রতিবিম্বের একত্বই সম্ভাবিত হয়। এই " দোষ পরিহারের জন্য ঈশ্বরকে যদি অবিদ্যার প্রতিবিম্ব না রলিয়া, মায়া-প্রতিবিম্ব বলা - , रुम्ल, তাহা লুইলে ঈশ্বরের স্বশক্তি ও • মায়া বশীকরণত্ব গুণের অভাবে অঁাহার ঐশ্বৰ্য্যের অসিদ্ধি হয়। প্রত্যুত জলে চন্দ্ৰ-প্ৰতিবিম্ব যেমন জলের ক্ষোভে ক্ষুব্ধ ও জলের স্তুৈৰ্য্যে স্থির হয়, ঈশ্বরকেও সেইরূপ উপাধির বশ্যতায় তচেষ্টান্তর্গত হইতে হয়। তাহা হইলে ঈশ্বর মায়াধীশ না হইয়া, মায়ার বশীভুতই হইয়া পড়েন। আর অধিক কথা কি, শ্রুতি-পুরাণাদি-প্রসিদ্ধ পরমেশ্বর স্বরূপের মায়িতায়গােত্র স্বীকারে তাহার নিন্দাজনিত দুৰ্ব্বার অনিৰ্ব্বচনীয় কোটি কোটি মহাপাতক,প্রসঙ্গ ঘুটিয়া উঠে, । শাস্কর শারীরিক ভাষ্যেৎ এই নিমিত্ত "অম্বুবাদগ্ৰহণাৎ না তথাত্ * এই সূত্রের ভাষ্যস্থলে প্রতিবিম্বত্বের উল্লেখ দৃষ্ট হইলেও তৎপরস্থত্রের ভধ্যে প্রতিবিম্বসাদৃশ্যই স্থাপিত, হইয়াছে। উছাতে প্রতিবিম্বত্বকে আভাসরূপে স্থাপিত করা হইয়াছে। এ স্থলে আভাসকে ও প্রতিবিম্ব-তুল্যই বলিতে হইবে। প্রতিবিম্বের আভাস কিন্তু প্রতিবিম্ব-তুল্য ; বস্তুতঃ প্রতিবিম্ব নহে। Digitized at BRCIndia.com
