ইতিহাসের আর্থিক ব্যাখ্যা Ꮼ©Ꮼ লাভ করিয়াছে। আইনষ্টাইনের তত্ত্বটা যদিও বুঝি না তাহার বোলট ব্যবহার করিতে ভয় পাইতেছি না । এই পারিভাষিক হিসাবে বলিতে চাই যে, আর্থিক ব্যাখ্যা-প্রণালীর স্বতঃসিদ্ধগুলাও "রেলেটিভ” অর্থাৎ আপেক্ষিক । মার্ক স্-এঙ্গেলসের কট্টর সেবকেরা অবশু এইসকল স্বত্রের আপেক্ষিকতা স্বীকার করিতে প্রস্তুত নন। তাহারা একবগ্গ লোক, অদ্বৈতবাদী “মোনিষ্টিকৃ” । কিন্তু বৰ্ত্তমান লেখক মানবজীবনকে কোনো এক খুটায় খাড়াভাবে দেখিতে বুঝিতে বা ব্যাখ্যা করিতে অপারগ। এক সঙ্গে বহু শক্তি জীবনকে পুষ্ট করিতেছে । এই বহুত্বের ভিতর শারীরিক কাঠাম, শরীরের শক্তিযোগ, রক্তমাংসের স্বধৰ্ম্ম, সংগ্রামধৰ্ম্মের স্বাস্থ্যভিত্তি, আর্থিক মেরুদণ্ড, “দেহাত্মকবুদ্ধির” বস্তুনিষ্ঠ ইত্যাদি সম্পর্কিত শক্তিগুলার ইজ্জৎ খুব বড় । জগতের পণ্ডিতেরা ভৌতিক ধৰ্ম্মের ইজ্জৎ সহজে দিতে রাজি নন। সেই সকল অধ্যাত্মনিষ্ট একবগ্গ পণ্ডিতের একদেশদশিত ধবংস করিবার জঙ্গ সভ্যতার আর্থিক ব্যাখ্যার, এমন কি সময় সময় একবগ্গ আর্থিক ব্যাখ্যার ও প্রয়োজন আছে। যেমন কুকুর, তেমন মুগুর ।” এ প্রয়োজনটা ভারতে যতই বুঝা যাইতে থাকিবে ততই সুকুমার শিল্প, সাহিতা, দর্শন, রাষ্ট, পরিবার, সামাজিক ব্যবস্থা ও অন্তান্ত জীবনকেন্দ্রগুলা বুঝিবার পক্ষে যুবক ভারত দিন দিন উন্নতি লাভ করিবে । অধিকন্তু ভবিষ্য ভারতকে কোন পথে চালাইলে কত চালে কিস্তীমাৎ হইবে তাহার অনেক সঙ্কেতই এই অাণিক-ব্যাখ্যা-সমন্বিত ইতিহাসবিজ্ঞানের আলোচনায় পরিষ্কার হইয়া আসিবে । এই ব্যাখ্যাই যুবকভারতে যুগান্তরের দ্বিতীয় স্তর গঠন করিবে। ভারতীয় “যৌবন পূজা’র আন্দোলনে অতীত-নিষ্ঠ এবং ভবিষ্য-নিষ্ঠ দুষ্টষ্ট নবরূপে দেখা দিবে। Rరి
