৬২ মাধুক্যোপনিষদ। রূপ ভেদ ত আছে, আরও স্কুল সূক্ষ দেহধারণরূপ ভেদও ত আছে ? - শ্ৰুতি । ভাল করিয়া প্রশ্ন কর । মুমুক্ষু। সূৰ্য্যমণ্ডলান্তর্গত সমষ্টি-সূক্ষ্যদেহবিশিষ্ট হিরণ্যগৰ্ভ আর চক্ষুগোলকস্থিত ইন্দ্রিয় সকলের অনুগ্রহ-কর্তা হিরণ্যগর্ভ ইহার ত সংসার জীব হইতে ভিন্ন। আবার সূৰ্য্যমণ্ডলান্তর্গত সমষ্টি স্থল দেহের অভিমানী তার চক্ষুগোলকের অনুগ্রহূ-কৰ্ত্ত বিরাট্র আত্মাও ত ভিন্ন। ব্যষ্টিদেহে অভিমানী দক্ষিণনেত্রস্থ দ্রস্টা, দুই চক্ষু আর ইন্দ্রিয়ের নিয়ামক এবং কাৰ্য্য কারণের স্বামী যে ক্ষেত্ৰজ্ঞ তিনিও ঐ দুই সমষ্টি দেহের অভিমানী হিরণ্যগর্ভ এবং বিরাট হইতে ভিন্ন ইহা অঙ্গীকার করা হয়। যদি তাই হয়, তবে সমষ্টি ও ব্যষ্টি ভাবে স্থিত জীবের যে ভেদ তাহার একতা কিরূপে সিদ্ধ হয় ? শ্রুতি । সমষ্টি ও ব্যষ্টি আত্মার যে ভেদ সেট কল্পিত ভেদ মাত্র। ঘটাকাশ ও মহাকাশের কি বাস্তব ভেদ আছে ? উহা বাস্তলিক शङन । अङि दशन-“एकोदेव: सब्र्वभूतेषु गूढ़" fकछि भाज দেবতা—প্রকাশশীল আত্ম, সমস্তভূতে গৃঢ়ভাবে অবস্থিত। গীত স্মৃতিও বলেন “ক্ষেত্ৰজ্ঞঞ্চাপি মাং বিদ্ধি সৰ্ব্ব ক্ষেত্ৰেষু ভারত” “অবিভক্তঞ্চ” ভূতেষু বিভক্তমিৱ চ স্থিতম” । হে ভারত। সর্বক্ষেত্রে—সর্বশরীরে ক্ষেত্রের জ্ঞাত যিনি তিনি আমিই ইহা তুমি জান। আবার সমস্ত ভূত ভিন্ন ভিন্ন আকার বিশিষ্ট হইলেও আমি বাস্তবিক বিভক্ত ন৷ হইয়াও বিভক্তবং তাহাদের মধ্যে অবস্থিত। কাজেই ইহা নিশ্চয় হয় যে সমস্ত ইন্দ্রিয়ে আমি থাকিলেও দক্ষিণ নেত্রে দর্শনপটুতা ও তজ্জন্য জ্ঞানের স্পষ্টতা দৃষ্ট হয় ; এই জন্য দক্ষিণ চক্ষুতে বিশ্বপুরুষের বিশেষভাবে অবস্থান বলা হয় । মুমুক্ষু। বুঝিলাম আত্মা একই। ব্যষ্টি ও সমষ্টিগত যে ভেদ সেটা কল্পিতভেদ মাত্র বা উপাধিগত ভেদ মাত্র। এখন বলুন, জাগ্রৎ<tল বিশ্বপুরুষের মত তৈজস পুরুষকে কিরূপে অনুভব করা যায়।
