θίν' মাণ্ডুকোপনিষদ । , শ্রীতি। শব্দাদি স্থূল বিষয়ভোগ জাগ্রদভিমানী বিশ্বপুরুষকে তৃপ্ত করে ; বাসনাময় সূক্ষভোগ স্বপ্নাভিমানী তৈজসপুরুষকে তৃপ্ত করে ; আর আনন্দ স্বযুপ্ত্যভিমানী প্রাজ্ঞপুরুষকে তৃপ্ত করে । মুমুক্ষু। আচ্ছা মা ! উপরে যে ভোক্তা ও ভোজ্যের কথা বলিলে--সেই দুইকে যিনি জানেন, তাহার লাভ হয় কি ? শ্রুতি। সু ভুঞ্জনে ন লিপ্যতে। তিনি ভোগ করিয়াও লিপ্ত মুমুক্ষু। কিরূপে : শ্রুতি । বিশ্ব, তৈজস এবং প্রাজ্ঞ এই যে তিন প্রকার ভোক্ত সে ত এক আমিই, আর স্কুল, সূক্ষ এবং আনন্দ এই যে তিন প্রকার ভোজ্য সেও ত একই। ইহা ভাল করিয়া জান, তাহা হইলে বুঝিবে সকল প্রকার ভোজ্যই সেই এক ভোক্তার ভোগ্য অর্থাৎ ভোগের যোগ্য । ন হি যস্ত যে বিষয়: স তেন হীয়তে বৰ্দ্ধতে বা । ন হগ্নিঃ স্ববিষয়ং দগ্ধ কাষ্ঠাদি তাবৎ যাহার যাহা ভোগের বিষয়, সে তাহ ভোগ করিলেও, তাহার কোন ক্ষতি বৃদ্ধি হয় না। অগ্নি যেমন নিজের ভোগের বিষয় যে বহুবিধ কাষ্ঠাদি তাহা দগ্ধ করিয়াও হানি বা বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হন না, সেইরূপ এক ভোক্ত স্থল, সূক্ষ ও আনন্দ ভোগ করিয়াও সেই একই থাকেন। তিনি ভোগজনিত দোষে লিপ্ত হন না। ইন্দ্রিয়ের অনুকূল ভোগ পাইলে যে আপনাকে সুখী মনে করে আর প্রতিকূল পাইলে মনে করে আমি বড় দুঃখী, সে এক আমি হইয়া ত থাকে না । সেই জন্য ঐ রূপ ব্যক্তি ভোগের দোষে লিপ্ত হয় বলিয়াই দুঃখী। কিন্তু যিনি আপনাকে এক বলিয়া জানেন, তিনি স্থূলভোগই আস্থক বা সূক্ষ্যভোগ আস্থক অথবা স্থল-সূক্ষের অভাবরূপ অনায়াসপদে আনন্দভোগই হউক র্তাহার আনন্দ অবস্থার বিচূতি কখন ঘটে না। তিনি আপনাকে এক বুঝিয়াছেন বলিয়া “তুল্যনিন্দাস্তুতিমো নী সস্তুষ্টো যেন কেন চিং” এই অবস্থাতে সর্বদাই থাকেন। যখন দুঃগ আসিল তখন তিনি
