মাণ্ডুকোপনিষদ। १७ করিয়াও করেন না। প্রধান কথা হইতেছে তত্ত্বাভ্যাস। অধিষ্ঠানচৈতন্যই তত্ত্ব। চৈতন্যকে বুঝিয়া যিনি সৰ্ব্বদা চৈতন্য লইয়া থাকিতে অভ্যাস করেন, তিনি চৈতন্যের উপরে এই মিথ্যা নামরূপ বিশিষ্ট জগৎ দেখিয়াও দেখেন ন অথবা তিনি এই জগৎকে চৈতন্যরূপেই দেখেন। ইহাই সাধন । এই সাধনীতে সঙ্কল্পক্ষয় ও মনোনাশ এবং তত্ত্বাভ্যাস সমাকালেই করা চাই। অন্য যত প্রকার সাধনা তাহ এই সমকালে তত্ত্বাভ্যাস, মনোনাশ ও বাসনাক্ষয়ের সাধনা হইতেই উদ্ভূত অথবা ঐ সাধনারই অঙ্গীভূত। সমকালে করা চাই। এই সমকালে কথাটিই অতি প্রয়োজনীয়। সমকালে কথাটাই বিশেষরূপে লক্ষ্য করিতে হয়। মুমুক্ষ। মা ! স্বষ্টিতত্ত্ব একরূপ ধারণা করিলাম। কিন্তু সকলেই কি স্বষ্টি সম্বন্ধে এই এক কথাই বলেন ? শ্রীতি। না স্থ&িসম্বন্ধে লোকে নানাপ্রকার চিন্তা করিয়া থাকে। শুনিতে চাও ত শ্রবণ কর । (১) স্থঃিচিন্তাপরায়ণগণ বলেন স্থ৪িটা ঈশ্বরের বিভূতি বা ঐশ্বর্ঘ্যবিকাশ কিন্তু পরমার্থদশিগণ বলেন স্বাক্টটা স্বপ্ন ও মায় সদৃশ মিথ্যা । বিভূতিৰ্ব্বিস্তার ঈশ্বরস্ত স্বঃিরিতি স্বঃিচিন্তক মন্যন্তে। নতু পরমার্থচিন্তকানাং স্বস্টাবাদর ইত্যর্থঃ । ‘তুল্লী মায়ামি; যুদ্ধস্তয় জুলন” ইতি শ্রীতেঃ নহি মায়াবিলং সূত্ৰমাকাশে নিঃক্ষিপ্য তেন সাযুদ্ধমারুহ চক্ষুগোচরতামতীত্য যুদ্ধেন খণ্ডশশ্চিছন্নং পতিতং পুনরুখিতঞ্চ পশ্যতাং তৎকৃতমায়াদি সতস্থচিন্তায় মাদরে ভবতি তথৈবায়ং মায়াবিনঃ সূত্রপ্রসারণসমঃ স্বযুপ্ত স্বপ্নাদিবিকাস। তদারূঢ় মারাবি সমশচ তৎস্থঃ প্রাজ্ঞ তৈজসাদি । সূত্ৰ-তদারূঢ়াভ্যামন্তঃ পরমার্থ মায়াবী। স এব ভূমিষ্ঠে মায়াচ্ছনেই দৃশ্যমান এব স্থিতো যথ তথা তুরীয়খ্যং পরমার্থ তত্ত্বম অভস্তচ্চিস্তারামেবাদরে মুমুক্ষণমাৰ্য্যাণাং ন নিম্প্রয়োজনায়াং স্বাক্টাবাদর ইতি। অতঃ স্বঃিচিন্তকানামেবৈতে বিকল্প ইত্যাহ-স্বপ্ন মায়া সরূপেতি-স্বপ্নসরূপা-মায়াসরূপ চেতি।
