মাণ্ডুক্যোপনিষদ। * ( সত্য সঙ্কল্প। যেমন ঘটাদির স্বঃি কুম্ভকারের ইচ্ছাতেই হয়, ইহাও সেইরূপ। । (৩) আবার কালচিন্তাকারী জ্যোতিষশাস্ত্রবেত্তাগণ বলেন, কাল হইতে জগতের উৎপত্তি। ই হার বলেন যখন উৎপত্তির কাল আইসে তখন জগতের উৎপত্তি হয় আর যখন প্রলয়ের কাল উপস্থিত হয় তখন ইহার নাশ হয় । (৪) অপর কতকগুলি লোক বলেন যে, ভোগের জন্য এই স্থঃি । (৫) অপর কেহ কেহ বলেন এই স্থষ্টি ক্রীড়ার জন্য। (৬) অপর স্বভাববাদী এই সিদ্ধান্ত করেন যে, এই হাঃ সেই দেবতার স্বভাব। র্তাহীর ইচ্ছাতে স্থঃি ইহা বলা যায় না । কারণ যিনি পূর্ণকাম তাহার ইচ্ছ। আবার কি ? ইহাদের মতে এই স্বষ্টি স্বয়ংপ্রকাশ পরমেশ্বরের স্বভাব। পরমেশ্বর পূর্ণকাম দেবতা। তাহার ঐ পূর্ণকাম অবস্থাতে ইচ্ছা হইতেই পারে না। তবে ঐ অবস্থা হইতে স্থষ্টি কিরূপে হইলে ? হইতেই পারে না । এখন দেখ কাৰ্য্যকারণাত্মক স্থূলসূক্ষম নামরূপ স্বষ্টি যখন হয় তখন ঐ সমস্ত স্বঃি ঐ পরিপূর্ণ দেবতাকে আশ্রয় করিয়াই হয়। স্বষ্টি উ হাতেই হয়, স্বঃি উহা হইতে অন্য কিছুই নহে। স্বষ্টি যখন এইরূপ তখন ইচ্ছা কাহার হইবে ? কাহারও ইচ্ছাতে স্বষ্টি হয় না । আরও দেখ ইচ্ছ যে হইবে তাহা কিরূপে হইবে ? যাহা কুমার নাই সেই অপ্রাপ্ত বস্তু বিষয়েই ইচ্ছা হয়। আরও যে জন্য ইচ্ছা হইবে তাহ আম হইতে ভিন্নও হওয়া চাই । কিন্তু পরমাত্মা হইতে অন্য আর র্তাহার অপ্রাপ্ত কোন কিছু আছে কি ? মুমুক্ষু। মা ! এই যে বলা হইল “দেবস্তৈষ স্বভাবোইয়মাপ্ত কামত কা পূহ” এই দেবতার স্বভাবই স্থঃি—আপ্তকামের আবার ইচ্ছ কি-এই যে স্বভাব বলিতেছেন এই স্বভাবট কি ? শ্রুতি। পরমেশ্বরের স্বভাবটিই মায়। আর মায়াই স্থাঃ । দেখ রজ্জ্বতে যে সৰ্প ভাসে তাহ ভাসে কিরূপে ? অধিষ্ঠান-ভূত > の
