切rも。 মাণ্ডুকোপনিষদ। শ্রুতি। না ইনি শূন্য নহেন। ইনি ভরিত চৈতন্য পূর্বে ইহ একবার বলিয়াছি। আবার অন্য প্রকারে বলিতেছি শ্রবণ কর । ইনি আছেন বলিয়া চিত্তস্পন্দন কল্পনা সমূহ ইহারই উপরে ভাসিয়াছে। পরিদৃশ্যমান জগৎ যাহা দেখিতেছ তাহা ত স্থল ভাবেই দেখিতেছ। যাহা দেখিতেছ তাহা না দেখিয়া যখন চক্ষু মুদ্রিত কর তখন স্থলটাই সূক্ষম হইয়া মনের মধ্যে আইসে। মনের মধ্যে যাহ থাকে তাহা ত কল্পনা মাত্র। এই কল্পনা ত মিথ্যা। এই মিথ্যা কল্পনা কিন্তু শূন্যে শূন্যে থাকিতে পারে না। কল্পনাও একটি সত্য বস্তু অবলম্বনে ভাসে। শুক্তিতে রজত, রজ্জতে সর্প, স্থাণুতে পুরুষ, মরুভূমিতে মৃগতৃঞ্চিক এই যে সব ভ্রম প্রতীতি কল্পন—এই ভ্ৰম কল্পনা একটি আশ্রয় অবলম্বনেই ভাসে । কল্পনা কখন নিরাশ্রয় ভাবে পাকিতে পারে না । তুরীয় যিনি তিনি সর্ব কল্পনার আশ্রয় স্থান । শূন্য যাহা তাহ ত বিকল্প কল্পনা । কল্পনা যখন আশ্রয়পূৰ্য হইয় উঠিতে পারে না তখন অধিষ্ঠানরূপ তুরীয় যিনি তিনি শূন্য হইতে ভিন্ন পদার্থ। এই অধিষ্ঠান চৈতন্যটি সৎ । ইহা যদি মান তবে এই জগদিন্দ্রজালের যিনি আশ্রয় তিনি শূন্য একথা তুমি বলিতে পার না। মুমুক্ষু। নির্বিশেষ যিনি তাহাকে আশ্রয় করিয়াই প্রাণাদি বিকল্প ভাসে। ইহা বুঝিলাম। কিন্তু রজ্জ্ব যাহা তাহা ত সৰ্পশব্দ বাচ্য হয়। এইরূপে তুরীয় বিনি তিনিই ত শব্দ বাচ্য হইতে পারেন ? তবে নিষেধমুখে তুরয়ের প্রতীতি সম্পাদনের আবশ্বক কি ? শ্রুতি। নিযেধমুখ বাক্যগুলি বাচারম্ভণ মাত্র অর্থাৎ শুধু কথা মাত্র। এই জন্য অসৎ—অবস্তু। সৎ ও অসতের কোন সম্বন্ধ নাই। কাজেই সৎ ও অসতের সম্বন্ধ কখনই শব্দজনিত বোধের বিষয় হইতে পারে না । আরও দেখ গেী আদি জন্তুর অস্তিত্ব সম্বন্ধে প্রত্যক্ষাদি প্রমাণ আছে । কিন্তু আত্মা সম্বন্ধে কোন প্রত্যক্ষ প্রমাণ নাই। কারণ আত্মা ধিনি তিনি নিরুপাধিক। গেী আদির স্যায় ইনি জাতিবিশিষ্ট নহেন।
