సెఇ মায়ুকোপনিষদ। , আর সমস্ত ভাব মিথ্যা বলিয়া আত্মা অদ্বৈত। জাগ্ৰদাদি অবস্থারূপ তিন স্থান এবং ঐ তিনের বিশ্ব তৈজস প্রাজ্ঞ এই তিন অভিমানী এই সমস্ত রজ্জ্বতে সপবং অসৎ। ঐ সমস্তের আশ্ৰয়-অধিষ্ঠানরূপ তুরীয় আত্মাই অদ্বৈত। অপর সর্বভাব মিথ্যা এই জন্য ব্যয় বা ব্যভিচারের হেতু যে দ্বৈত বস্তু, তাহার অভাব এই তুরীয়—সেই জন্য ইনি অব্যয়। আবার তুরীয় আত্মাই সমস্ত দ্বৈতের প্রকাশক বলিয়৷ ইনি দেব অর্থাৎ জাগদাদি স্থান সহিত বিশ্ব তৈজসাদিকে,—রজ্জ্বতে সপবৎ অধ্যস্তরূপ ভাবকে আর স্বরূপ হইতে ঐ সমস্তের অভাবকে উহাদের অধিষ্ঠান সাক্ষী হইয়া প্রকাশ করেন, সেই জন্য আত্মা সর্বপ্রকাশের প্রকাশক দেব। আবার বিশ্বাদি অপেক্ষ চতুর্থ বলিয়া তুরীয় আর সর্বাপেক্ষা ব্যাপক বলিয়া বিভু এইরূপ র্তাহাকে বলা হয় | ১০ - * এক্ষণে তুরয়ের যথার্থ আত্মপনা দেখাইবার জন্য বলিতেছেন “কাৰ্য্যকারণবন্ধে তাবিষ্যতে বিশ্বতৈজলো” পূর্বোক্ত বিশ্ব ও তৈজস কাৰ্য্য কারণ দ্বারা বদ্ধ ইহা জ্ঞানিগণ অঙ্গীকার করেন। ইষ্যেতে স্বীকৃতে জ্ঞানিভিঃ । “প্রাজ্ঞ কারণ বদ্ধস্ত” প্রাজ্ঞ কিন্তু শুধু কারণ ভাবেই বদ্ধ। “দ্বেী তে তুৰ্য্যে ন সিন্ধতঃ” তুরীয় আত্মায় এই দুইই সিদ্ধ হয় না। - ফল যেটি সেইটি হইতেছে কাৰ্য্য। আর ফল যাহা হইতে জন্মিতেছে সেই বীজ হইতেছে কারণ। স্বরূপটি গ্রহণ না করা অর্থাৎ স্বরূপের ☞າ (ສສຊ) এইটি বীজ। স্বরূপকে কৰ্ত্ত ভোক্তারূপে অন্যথা গ্রহণ এইটি হইতেছে এই অজ্ঞান বীজের ফল। বিশ্ব ও তৈজস এই উভয়েই স্বরূপের অগ্রহণ এবং তজ্জন্ত স্বরূপকে অন্যথা গ্রহণ এই দুই দোষ আছে। এজন্য বলা হইতেছে বিশ্ব ও তৈজস কাৰ্য্য ও কারণ এই দুইটিতেই বদ্ধ। প্রাজ্ঞ কিন্তু শুদ্ধ কারণে বন্ধ। কারণ প্রাজ্ঞ যিনি র্তাহাতে কৰ্ত্ত ও ভোক্ত রূপ অন্যথাগ্রহণ নাই কিন্তু কেবল স্বরূপের অন্যথাগ্রহণ এখানে আছে। স্বপ্ত পুরুষ কোন কামনাও করেন না,
