a s মাও কোপনিষদ। তথা বৈশ্বানরঃ আদিমান সর্বজগদ্ব্যাপী চ । তস্মাদ বা সামান্যাদকারত্বং বৈশ্বানরস্ত ৷ তদেকত্ববিদঃ ফলমাহ । আপ্নোতি প্রাপ্নেীতি হ ৰৈ সৰ্ব্বান কামান আদি প্রথমত ভবতি মহতাং য এবং বেদ যথোক্তমেকত্বং বেদেত্যর্থঃ ॥৯ [ বৈশ্বানর যিনি তিনিই যে অকার তাঁহাই দেখাইতেছেন। জাগ্ৰং স্থান বৈশ্বানর যিনি তিনিই অকাররূপ প্রথম মাত্রা। পাদ ও মাত্রার তুল্যত দেখাইবার জন্য ইহাদের এই একতা। ব্যাপ্তি হেতু এবং সকলের আদি বলিয়াও বটে। যেমন অকার দ্বারা সর্ব বাক্য ব্যাপ্ত “স্কন্ধাৰী ই স্বলী নাiিানিস্তুন: অকারই সর্ব বাক্য সেইরূপ ६वश्वीनब्र चांद्र खां3थ दांख् । ॐठि बजम –तस्य इवा एतस्यात्मनी ইমালয়ে মূৰ্ত্তন স্থনজা: অর্থাৎ প্রসিদ্ধ এই বৈশ্বানর রূপ আত্মার মস্তক হইতেছে তেজোমণ্ডিত স্বৰ্গ—এই শ্রুতি প্রমাণে বাচ্য-নাম এবং বাচক-নাম এই দুয়ের একতার কথা বলা হইতেছে । আদি বলা হইতেছে এইজন্য যে যেমন অকার অক্ষরের আদি সেইরূপ বৈশ্বানরও আর সকলের আদি। এই তুল্যতা হেতু বৈশ্বানরের অকারত্ব বলা হইল। এক্ষণে এই একতা যিনি জানেন র্তাহার কি লাভ হয় তাহাই বলিতেছেন । যিনি বৈশ্বানরই যে অকার ইহা জানেন তিনি নিশ্চয়ই সমস্ত ভোগ প্রাপ্ত হন এবং তিনি প্রথম হয়েন। অর্থাৎ জ্যেষ্ঠ ও শ্রেষ্ঠ ইহার মধ্যে প্রথম অর্থাৎ মুখ্য হয়েন। ভাল করিয়া স্মরণ রাখিও বর্ণের মধ্যে অকার যেমন আদিবর্ণ, সেইরূপ চতুষ্পদ আত্মার মধ্যে বিশ্ব আত্মা আদি। অকারবর্ণরূপত্ব বলার সময়ে আদিত্ব সামান্ত অর্থাৎ আদিত্ব সীধৰ্ম্ম্যই উদ্ভূত 交弧目 আবার বিশ্ব আত্মা যখন অকাররূপ বলা হয় সে সময় আপ্তি-সামান্য অর্থাৎ ব্যাপকত্বরূপ ধৰ্ম্মসাম্য উদ্ভূত হয় । •. মুমুকু। বৈশ্বানরই যে অকার ইহা যিনি জানেন তিনি সমস্ত ভোগ প্রাপ্ত হন বলিতেছেন। এই জানাটাই কিরূপে হয় এবং ভোগ পাওয়াই বা কিরূপ ?
