মাণ্ডুকোপনিষদ। a ఫి সুষুপ্তিতে জগৎ বলিয়া কোন কিছুই থাকেন । ইহাই ত জগতের প্রকৃত তত্ত্ব। স্বযুপ্তিকালে আর কিছুই নাই আমিই আছি এই অনুভব যখন থাকে তখন জগৎ নাই এবং যে চৈতষ্ঠের উপরে অজ্ঞান-প্রসূত এই জগৎ ভাসিয়াছিল সেই চৈতন্য মাত্রই থাকেন ; কাজেই বল হইতেছে প্রাজ্ঞ ও মকরের একতা যিনি জানেন তিনি জগং দেশ রূপ অজ্ঞান হইতে মুক্ত হইয়া কারণ স্বরূপ যে চৈত্য র্তাহাশ্লেষ্ট অবস্থান sts.<!" | গৌড়পাদীয় শ্লোকাঃ । অত্ৰৈতে শ্লোক। ভবন্তি। বিশ্বস্তৃত্ব বিবক্ষয়ামাদি সামান্যমুংকটম । মাত্রা-সম্প্রতিপত্তেী স্তাদাপ্তি সামান্য মেব চ ॥১৯ তৈজসস্তোত্ববিজ্ঞানে উৎকর্মে দৃশ্বতে ক্ষুটম। মাত্রা সম্প্রতিপত্তেী স্বাদুভয়ত্বং তথাবিধম ॥২০ মকার ভাবে প্রাজ্ঞস্ত মান-সামান্যমুংকটম। মাত্র সম্প্রতিপত্তে তু লয় সামান্য মেব চ ॥২১ ত্রিযুধামন্থ যৎ তুল্যং সামান্যং বেত্তি নিশ্চিত: | স পূজ্যঃ সৰ্ব্বভূতানাং বন্দীশ্চৈব মহামুনি ॥২২ অকারে নয়তে বিশ্বমুকারশাপি তৈজসম্। মকরশ্চ পুনঃ প্রাজ্ঞং নামাত্রে বিদ্যতে গতিঃ ॥২৩ বিশ্বও প্রথম, অকারও প্রথম এই প্রাথমিকরূপত্ব সামান্তই বিশ্বকে অকার বলার কারণ । সমস্ত বর্ণ ই যেমন আকার ব্যাপ্ত সেইরূপ বিশ্বপুরুষও সমস্ত জগৎ ব্যাপী এই ব্যাপকত্বরূপ সাদৃশ্বই বিশ্বকে মাত্রারূপে ভাবন করার প্রধান কারণ। প্রাথমিকত্ব ও ব্যাপকত্ব—এই দুইটি কারণে বিশ্ব পুরুষের ও অকারের একতা। [উৎকটম্=উদ্ভূতং ] তৈজস যে উকার ইহার কারণ হইতেছে তৈজসের ও উকারের বিশ্ব ও অকার অপেক্ষ শ্রেষ্ঠত্ব। আর তৈজসকে মাত্রারূপে ভাবনার কারণ এই দুইই অকার এবং মকার আর বিশ্ব ও প্রাজ্ঞের মধ্যবৰ্ত্তা।
