, [ esw J হইয়াছে। এখানে এই মাত্র বলিলেই পর্যাপ্ত হইবে যে এই ষে জগৎ দেখা হইতেছে ইহা ব্ৰহ্মই। অজ্ঞান প্রভাবে রজ্জ্বকে যেমন সর্প রূপে দেখা হয় সেইরূপ অজ্ঞান প্রভাবে ব্রহ্মকে জগৎ রূপে দেখা যাইতেছে । রজ্জ্বটি সর্প নহে রজ্জ্বই ; এইরূপ প্রতীতি জন্মাইতে হইলে যেমন অজ্ঞান কল্পিত সৰ্পভাব বিনাশের আবশ্যক, সেইরূপ অজ্ঞানকল্পিত দ্বৈত বোধের উপশম না হওয়া পৰ্য্যন্ত অদ্বৈত বোধ জন্মিতেই পারে না। প্রপঞ্চোপশমে অদ্বৈতস্থিতি । এই জন্য বৈতথ্যাখ্য প্রকরণে দ্বৈত মিথ্যা কিরূপে উহাই দেখান হইয়াছে। অদ্বৈতীখ্য তৃতীয় প্রকরণে অদ্বৈতই যে একমাত্র সত্য তাঙ্গ দেখান হইয়াছে। অলাতশাস্তাখ্য চতুর্থ প্রকরণে অদ্বৈত তত্ত্বের বিপরীত বেদ বিরুদ্ধ বাদ সমূহ খণ্ডন করা হইয়াছে । vž. মুমুকু। মাংক্ষ্য শ্রুতির একমাত্র প্রয়োজন হইতেছে জীবের সৰ্ব্বদুঃখ নিবৃত্তি রূপ পরমানন্দে চিরতরে স্থিতির উপায় প্রদর্শন। ইহাই স্বরূপ বিশ্রান্তি। ভগবান শঙ্করাচার্য্য মুমুক্ষুকে উপদেশ করিতেছেন—তাহর্নিশং কিং পরিচিন্তনীয়ম ? সংসার মিথ্যাত্ব শিবাত্মতত্ত্বম। অর্থাৎ স্বরূপ বিশ্রান্তি জন্য জীবকে একদিকে দ্বৈতপ্রপঞ্চরূপ ংসার যে মিথ্যা সৰ্ব্বদা তাহার চিন্তা করিতে হইবে, অন্যদিকে ব্ৰহ্মতত্ত্বই যে আত্মতত্ত্ব তাহ নিশ্চয় করিতে হইবে। তান্ত্রিক আচমনেও এই কথা বলা হইয়াছে। আত্মতত্ত্বীয় স্বাহ বিদ্যাতৃত্বায় স্বাহ শিবতত্ত্বায় স্বাহা । হৃদয়ে অঙ্গুলী নির্দেশ করিয়া যে আত্মাকে সকলেই দেখাইয়া থাকে সেই আত্মাকে ব্রহ্মবিদ্যার সাহায্যে শিবতত্ত্বে বা ব্ৰহ্মভাবে দেখা—ইহাই স্বরূপ বিশ্রান্তি । তবেই হইল আত্মাকে ব্ৰহ্ম বলিয়া জানা এবং ঐ আত্মজ্ঞানে স্থিতিই জীবের সর্ব দুঃখ নিবৃত্তিরূপ পরমানন্দ প্রাপ্তি। আমার জিজ্ঞাস্য এই যে, যদি আত্মজ্ঞান ভিন্ন জীবের স্বরূপ বিশ্রান্তি আর কিছুতেই না হয় তবে শ্রুতি আত্মজ্ঞানের কথা একবারে আরম্ভ না করিয়া ওঁ-কার তত্ত্ব আরম্ভ করেন কেন ? শ্ৰুতি । চক্ষুই বাহ বিষয় সকল দর্শন করে। কিন্তু সেই চক্ষুকে
