> 88 সাংখ্যতত্ত্ব-কৌমুদী। উপভোগ্য প্রধান। অতএব ভোল ব্যতিরেকে প্রধানটা ভোগ্য হয় না বলির প্রধান গুরুষরূপ ভোক্তার অপেক্ষ করে ইহা উপযুক্ত। পুরুষের অপেক্ষা অর্থাৎ প্রকৃতির সহিত পুরুষ সংযুক্ত কেন হয়, তাহ দেখাইতেছেন, মুক্তিলাভের নিমিত্ত প্রকৃতির সহিত পুরুষ সংযুক্ত হয়, অর্থাৎ পুরুষ প্রকৃতির সহিত মিলিত হইয়া প্রকৃতির ধৰ্ম্ম ( এ স্থলে প্রকৃতি শব্দে প্রকৃতির কার্য বুদ্ধিকে জানিতে হইলে ) ছুঃখত্রয়কে নিজেব বলিবা জানিয়া ( দুঃখত্রয় দ্বারা নিতাস্ত পীড়িত হইয়া ) মুক্তিব গ্রার্থনা করে, অর্থাৎ কোন উপায় অবলম্বন করিয়া দুঃখত্রয় হইতে মুক্তিলাভ করিবে তাহার চেষ্টা কবে বুদ্ধি ( সত্ৰ ) ও পুরুষেব অন্ততাখাতি অর্থাৎ ভেদ-সাক্ষাৎকার হলেই মুক্তি হয়। সত্ব ও পুরুষের অন্ততাখ্যাতটা প্রধান ব্যতিবেকে হয় না ( খাতিটা চিত্তেব ধৰ্ম্ম, চিত্তটা প্রধানেৰ পরিণাম, ) স্বতরা পুরুষ মুক্তির নিমিত্ত প্রধানকে অপেক্ষ করে। উরু সংযোগের প্রবাহ অনাদি, পুরুষ শব্দাদির উপভোগের নিমিত্ত প্রধানের সহিত সংযুক্ত হইয়াও মুক্তির নিমিত্ত পুনবার সংযুক্ত হয়, ইহা অনুচিত নহে । ভাল, উক্তরূপে উহাদের সংযোগ হয় হউক, মহদাদির স্বষ্টি হইবার কারণ কি ? এইরূপ আশঙ্কায়, বলিতেছেন, উক্ত সংযোগ বশতঃই মহাদির স্বষ্টি হইয় থাকে, উক্ত সংযোগটা মহদাদির স্বষ্টি না কবিয়া শব্দাদির উপভোগ অখুব মুকি কিছুই সম্পন্ন করিতে পারে না বলিয়া সংযোগই ভোগ ও মুক্তির নিমিত্ত মহদাদির স্মৃষ্টি করিয়া থাকে ॥ ২১ ॥ - মন্তব্য। পঙ্গু চলিতে পারে না, অন্ধ দেখিতে পায় না, পঙ্গু অন্ধের স্বন্ধে আরোহণ করিয়া পথ দেখাইতে পারে, অন্ধও অনায়াসে চলিতে পারে, এইরূপে উভয়েই অভীষ্ট দেশে গমন করিতে সমর্থ চয়, উভয়ে মিলিত হইয়া যেন এক জন বৃক্কশক্তি-গতিশক্তিশালী সমর্থ ব্যক্তি হইয়া দাড়ায়। প্রকৃতি পুরুষ স্থলেও ঐরূপ হইয়া থাকে, কেবল চেতন নিব্বিকার কুটস্থ পুরুষ কোন কাৰ্য্যই করিতে পারে না, বুদ্ধি ক্রিয়াশক্তি বিশিষ্ট হষ্টলেও জড়, জড় কৰ্ত্ত হয না, উভয়ে মিলিত হইয়া জ্ঞানশক্তি ও ক্রিয়াশক্তিবিশিষ্ট একটা কাৰ্য্যক্ষম কৰ্ত্তাক্ষপে, পরিণত্ব है ! - ' वङ्गठिद्र गरिउ गश्यूक इहेब श्रृंक्रष बक झग्न, झःथशङ्गगांब अहिब श्ब्रा বুলি উপায় অনুসন্ধান করে, সংযুক্ত না হইলেই চলে, “গ্রক্ষালনাছি পছন্ত Mনং বরং " নিজে ইচ্ছা করিয়া জায় প্রস্তুত করিয়া সেই জালে পড় কোনরূপ জাশঙ্ক করা উচিত নহৈ, কারণ, প্রকৃতির সহিত পুরুষের
