>やSa ९थाऊड्-८कौशूी হয়" এরূপ বলেন। মনের অণুৰ মঠব লইয়ই এতিবাদী নৈয়ারিকের সহিত বিরোধ, সুতরাং, যুগপং অনেক ইঞ্জিরের সহিত যোগ হয় বলিয়া भनत्व गहरु স্থির করাই আবগুক, ভিক্ষু এইরূপে বাচস্পতিকে কটাক্ষ করিয়াছেন, কিন্তু কারিকাতে বহিরিঞ্জিয়ের বৃত্তি যুগপৎ হয়, এরূপ কোন কথার উল্লেখ নাই। ভিক্ষু যে স্বত্রটকে প্রমাণ বলিয়া উল্লেখ করিয়াছেন, যড় দর্শন টীকা করিতে উদ্যত বাচস্পতি ওরূপ স্বত্ৰসকলকে কপিলের প্রণীত বুলিয়া স্বীকার করিলে কারিকার ব্যাখ্যা না করিয়া কপিল-স্বত্রেরই ব্যাখ্যা করিতেন ॥ ৩০ ॥ কৌমুদী ॥ স্যাদেতৎ, চতুর্ণাং ভ্ৰয়াণাং বা বৃত্তয়ে ন তাবন্মাত্র। ধীনাঃ তেষাং সদাতনত্বেন বৃত্তীনাং সদোৎপাদ-প্রসঙ্গাং । আকস্মিকত্বে তু বৃত্তি-সঙ্কর-প্রসঙ্গে নিয়ম-হেতে। রভাবা দিতাত আহ। অনুবাদ ॥ যাহা হউক, চারিটর বা তিনটীর বৃত্তি ( ব্যাপার ) কেবল উহাদিগর হইতেই হর (অন্ত কাহাকেও অপেক্ষা করে না ) এরূপ বলা যায় না, কেন না, উক্ত চারিটী বা তিনটী সৰ্ব্বদাই আছে বলিয়া বৃত্তিসকলও সৰ্ব্বদা হইতে পারে। বিনা কারণে হয়, এরূপ বলিলে নিয়মের হেতু না থাকায় বৃত্তি সঙ্করের আপত্তি, অর্থাৎ কোনটা কখন হইবে তাহার স্থিরতা না থাকয়, এক সময়েই সকল বৃত্তি হইতে পারে, এইরূপ আশঙ্কায় বলিতেছেন। স্বাং স্বাং প্রতিপদ্যন্তে পরস্পরাকুত-হেতুকা বৃত্তিং । রিক কারিক ॥ পুরূষাৰ্থ এব হেতু ন কেনচিৎ কাৰ্য্যতে করণম্ ॥৩১ ব্যাখ্যা পরস্পরাকুত-হেতুকং ( পরম্পরং অন্তোন্তং আকৃতং অভিপ্রায়ে হেতু কারণং যন্তাঃ তাং) স্বাং স্বাং বৃত্তিং ( স্বয়ং স্বয়ং ব্যাপারং, বীপায়াং দ্বিরুক্তি: ) প্রতিপদ্যন্তে ( লভস্তে, করণনীতি শেষ: ) পুরুষাৰ্থ এব eেভুঃ (করণ-প্রবর্তনে কেবল ভোগাপবৰ্গরপুঃ পুরুষাৰ্থঃ কারণং নান্ত কশন) করণং ন কেনচিৎ কাৰ্য্যতে (বুদ্ধ্যাদি-ত্রয়োদশ-বিধং করণং ন কেনচিৎ প্রবর্তীতে, পুরুষার্থ-সম্পাদনায় স্বয়মেল প্রবর্ততে করণ মিতার্থঃ ) ॥ ৩১ ॥ তাৎপৰ্য্য করণ সকল পরস্পরের অভিপ্রায় অনুসারে ( জড় করণের অভিপ্রায় না থাকিলেও, উহার স্বকাৰ্য্য-জননে অভিমুখ হওয়াকেই এ স্থলে আকৃত অর্থাৎ অভিপ্রায় বুঝিতে হষ্টবে)"ঙ্গাপন জ্ঞাপন বৃত্তিলাভ করে, অর্থাৎ
