W38 সাঙ্খ্যদর্শন । * { যুক্তি ও যাহাতে যাহাতে দেখিতে পাইব, তাহাকেই প্রকৃত যুক্তি বলিয়া গ্রহণ করিব, অন্যকে পরিত্যাগ করিব ; কেন না, একটির লক্ষণ অবগত থাকিলে তদ্বারা তজ্জাতীয় সমস্ত পদার্থের অবগতি লাভ করা যাইতে পারে। অতএব প্রকৃত যুক্তির যদি কোন প্রকার লক্ষণ থাকে— তবেই মনুষ্য যুক্তি-পরিচয়ে নৈপুণ্য লাভ করিতে পারে, নচেৎ না “ । যুক্তি-নিপুণ দার্শনিক পণ্ডিতেরা বলেন, কোন বিষয়ে মনুষ্যের হতাশ্বাস হওয়া উচিত নহে। সকল বিষয়েরই যখন একটা না একটা লক্ষণ আছে, তখন যুক্তি বা যৌক্তিকজ্ঞানেরও লক্ষণ আছে। প্রকৃত যুক্তি ও প্রকৃত যৌক্তিকজ্ঞানের লক্ষণ আপাততঃ এইরূপ অব ধারিত কর ;— “এই জগতে পৃথক পৃথক, বা একত্রিত, অথবা পূৰ্ব্বাপরীভাবে কাৰ্য্য কারণ ভাবে? অবস্থান করে, ঈদৃশ পদার্থ বহুল পরিমাণে আছে। তন্মধ্যে যাহার সহিত যাহার অবিনাভাব সম্বন্ধ অর্থাৎ পরস্পর অবিযুক্ত বা অপৃথকভাবে অনুস্থ্যত থাক স্বাভাবিক বলিয়া অবধারিত আছে, তাহার একটির উপলব্ধি হইবামাত্র অন্যটির সহিত যে স্বাভাবিক অবিনাভাব সম্বন্ধ আছে, মনে মধ্যে সেই সম্বন্ধের স্মরণাত্মক-জ্ঞান উপস্থিত হইয়া যে তদ্বিষয়ে মনের পরীক্ষাত্মক ব্যাপার উপস্থিত হয়—তাহারই নাম যুক্তি এবং তাহারই ফল বা তৎসমুখ জ্ঞানের নাম যৌক্তিক জ্ঞান ।” এই লক্ষণটি কাপিল স্বত্রের অনুসারী স্বত্রকার মাত্রেই সংক্ষেপ বক্তা। স্বত্র দ্বারা নানাবিধ অর্থ ও রীতি পদ্ধতির স্বচনা (५) “खषधोऽपि पद्ध्ार्थानां झान्तं यान्ति पृथक्त्वचः । i , खचयेन तु सिद्धाना-मन्तं यान्ति विपथितः॥” [ गाग्ननांकरी ] (+) “अतिवन्धइझ: प्रतिवद्धज्ञान अनुमानम्ं।” क्कै कोथिशश्छ ]
