শ্ৰীশ্ৰী চৈতন্য শিক্ষামৃত। শ্ৰীহরিভক্তি বিলাস গ্রন্থে বৈৰীভক্তির বহুবিধ অঙ্গ বিচারিত হইয়াছে। डकि गलार्ड में गरूण अत्रएक मरविर्ष अख्यि भाषा श्गत कंस्थ गब्रिहैि क्व। হুইয়াছে। শ্ৰীভক্তি রাসামৃত সিন্ধু গ্রন্থে চতুঃষষ্টি বৈধ অঙ্গ প্ৰদৰ্শিত হইয়াছে। তন্মধ্যে পাঁচটা অঙ্গকে মূখ্য বলিয়া গণনা করিয়াছেন। ঐ পাঁচটা অঙ্গ যথাঃ ১১। শ্ৰীমূৰ্ত্তি সেবায় গ্ৰীক্তি। ২। রসিকদিগের সহিত শ্ৰীমদ্ভাগবতের অর্থ সকল আস্বাদ করা। ৩। স্বজাতীয় আশয় দ্বারা স্নিগ্ধ ও শ্ৰেষ্ঠ সাধুদিগের সঙ্গ। °1 মাম সংকীৰ্ত্তন । যে সাধকের যে অঙ্গে অধিক কচি সেই অঙ্গই উঁহায় পক্ষে বিশেষরূপে आन्द्रनौका । কোন বিশেষ অঙ্গে কুচি আছে বলিয়া অন্যাঙ্গ প্ৰতি বিদ্বেষ না। জন্মে। এ বিষয়ে সতর্ক থাকা কৰ্ত্তব্য। বৈধ অঙ্গের মূল বিচার স্থলে স্বীকার করা কীৰ্ত্তব্য যথাঃ ১ । ভগবানই জীবের নিয়ত স্মৰ্ত্তব্য। যে কাৰ্য্য তঁহার স্মরণের অনুকূল তাস্থাই সাধকগণের পক্ষে বিধি। ২ । ভগবৎ বিস্মৃতিই জীবের অমঙ্গল। যে কাৰ্য্য তঁহার স্মরণের প্রতিকূল তাঁহাই নিষেধ। এই দুইটা মূল বিধির উপর দৃষ্টি রাখিয়া সাধকগণ কোন সময়ে কোন বিধির আব্দর এবং অন্য সময়ে তাহা পরিত্যাগ করিতে পারেন। বৈধ ভক্তগণই প্রকৃত সাধক। তঁহাদের তিনটী অবস্থা। » । ”श्वर:न् श्* श्रुतः । ২। নৈষ্টিক সাধক ৷ ৩। রুচিযুক্ত সাধক। শ্রদ্ধাবান সাধকগণ শ্ৰদ্ধাসহকারে গুরু পাদাশ্রয়পূর্বক দীক্ষিত হইয়া সাধুসঙ্গে ভজন ক্রিয়া করেন। ভঞ্জন করিতে করিতে অনর্থ দূর হয়। অনৰ্থ দূর হইলে শ্ৰদ্ধা বিশুদ্ধ হুইয়া নিষ্ঠারূপে পরিণত হয়। নিষ্ঠ ক্ৰমশঃ অভিলাষ রূপ হইয়া ব্লচিনোম প্রাপ্ত হয়। এই পৰ্যন্ত সাধনভক্তির উন্নতি। রুচি আসক্তি হইয়া ক্রমশঃ ভাৰ স্বরূপ হইয়া পড়ে। তাহা অন্যায় প্রদর্শিত হইবে। வைகலாமா
