দুঃখ উপায় পরিত্যাগ ও শাস্ত্রীয় উপায় অবলম্বন করেন। ोकिक डेोप्य ८य श्:५ निवृडि श्य, डाशब्र डाबङमा ब ইংৰ্ব্বাপকৰ্ষ আছে, কিন্তু হুঃখনিবৃত্ত্বিরূপ মুক্তিতে তাছা , ,महेि। ७हे अछ भूखि हे गtáा९झटे । हेशन फॉ९*{ এই যে মুক্তির উৎকর্ষতা জানি অভিজ্ঞ পুরুষ ক্ষণিক দুঃখনিবৃত্তি ও তৎসাধক লৌকিক উপকরণ তুচ্ছ জ্ঞান हtद्रम ५व: भूभूयूः श्नः শাস্ত্রপথ অবলম্বন করেন , शनानि हृ? ङेभाश् ५र: नििश। ক্লিয়াকলাপ छैङङ्गहे छूणा। श्न. ভোগ মেন নম্বর, পুণ্যভোগও তত্ত্বপণশ্বর, সুতরাং শাস্ত্রীয় উপায়ের মধ্যে ক্রিয়াত্মক উপায়গুলি আতাস্তিক श्:१निखिब्र কারণ নহে । শাস্ত্র মোক্ষ উপদেশ করিয়াছেন সত্য, কিন্তু छ३ि५८ग्न स्रtनक७कि প্রশ্ন ও অনেক বিচাৰ্য্য আছে । কেহ কেহ বলেন, এই দুঃখ ভোগ করে রে'? আত্মা ন অন্য কেহ। কিন্তু আত্মা কোনরূপ ধর্থে লিপ্ত নহেন, তিনি ত্ৰিগুণাতীত, প্রকৃতির মায়ায় মোহিত হইয় প্রতিবিম্বরূপে সুখদু:খাদি ভোগ করেন। । জীবাত্মা দেথ । ] জীবের সাক্ষাৎ সম্বন্ধেই হউক আর পরম্পর সম্বন্ধেই তউক, একবার মুখামুভব হইলেই সময়াস্তরে তাহ মনে হই, লেই হইবে । সুখাভিজ্ঞ মঞ্জস্ব যে পুনঃ পুন: সুখভোগের ইচ্ছা করে, ভোগ কামনা করে, সুখসাধন দ্রব্যে সমাসক্ত ঠ, তাহদের সেই ইচ্ছা সেই কামনা বা তাদৃশ আসক্তির নাম রাগ । এইরূপ সুখেচ্ছার স্তায় দুঃখের প্রতি অনুশয় বা অনুবৃত্তি হইয়া থাকে । “দুঃথাকুশয়ী দ্বেষ:" ( পাত ২৮ ) । পূৰ্ব্বানুভূত দুঃখ মনে হইবামাত্রই দুঃখপ্রদ বস্তুর প্রতি বিতৃষ্ণ, অনিচ্ছা 3. .অনভিলাষ জন্মে । তাছার প্রতিঘাত, চেষ্টাও ব। সেই প্রতিঘাত চেষ্টা বা অনিচ্ছা বিশেষকে দ্বেষ শৰে अडिश्लि केंद्र बाब । cय वञ्चtङ ५कबाई 'श्:५ इहेग्नाइ, সে বস্তুর প্রতি দ্বেষ জন্মিবেই জন্মিবে। এইরূপ দ্বেষ জন্মিলে, नशष्ठ श्रीब्र उांश ना श्ब्र, उॉशत्र ८5हे श्ब्र अर्थी९ वनशरै डांशद्र थङिघांउ csछे छनिरव । ਾਂ, fইংসা, fব প্রলিপ্ত অর্থাৎ প্রতারণা করিবার ইচ্ছা এ সমস্তই (६:११ क्र*ांखुग्न भाङ्ग। शांशं८उ श्रांभांद्र झू:थं न! श्ञ, zछि"এই চেষ্টা আছে,এবং হঃখের প্রতি ৰেৰও মাছে, তথাচ গধ পরিহার কবিতে কেহ সমর্থ इग्न न । জীব সকল বার 3 মরণদু:খভোগ कब्रिव्रां औtवद्र फ़िरङ् उखांय८उँद्र नश्झांद्र "সনা সঞ্চিত বা বদ্ধমূল হইয়া আসিতেছে, এই সকল **नब्रि नाम ऋद्रन, ७हे ऋाँग्नरश्छद्र-दांब्रt छांमौ श्रछानिौ नभू** औtदब्रहे फ़िरल ८णहेश्वकाब्र छैद अर्ष९ि श्रणभाक्रt* " श्:षद्र हाब्र वा वृडि नामक रङ्गाकोब्र इखि आक्रङ्ग { ৬০৩ ] झुः४ • श्रांtझ. ८मई श्राक़फ़ दूख्द्रि नैाभ अफिनिtद* । (qकयtद्र দুঃখহন্তৰ হইলে সেই সেই দ্বাধগদ বস্তুর প্রতি বিৰে একু डांश मां★ ना হয়, তৎপক্ষে ८कहे त! हेtशांशिtभश अ८मा । ८नहे ইচ্ছাৰুিশেষকেও অভিনিবেশ বলা যাইতে পারে । श्ःtथह ठूफ़ाख मैौभा मब्रग। बब्रगहे कु:८५द्र भद्राकtéा ब इब्रम गौम। cनरेन्छहे.छोrरद्र शबगडद्र अडाड भषिक এবং তাদের চিত্তে “আমি যেন ন মরি, এইরূপ একটী স্বল্প বৃত্তি অম্লান্ত বৃত্তি-সমূহের মূলে নিগূঢ় ভাবে নিহিত বা লুক্কায়িত আছে । याणिशांtग्नहे भऔtब्रद्र डे*ग्न-हेक्षिtब्रग्न ठे*द्र ‘श्रश्’ gहेরূপ সম্পর্ক পাতাইয়া আছে । সেই জল্পই প্রাণিগণ• সম্পর্ক भाडान cनश् ९ हेत्रिय श्हेप्र्ड दिरुिन्न श्हेप्ड झाप्श् न । धनुनि নাশের ইচ্ছাও করে না, সৰ্ব্বদাই মনে করে এবং গ্রার্থনা या:ब्र, श्रiभtब्र ८१म भद्रंशः:थ ५.११ ५नtनेि नtश् न श्द्र । বিশেষত: মরণদুঃখে অমৃবৃত্তি অর্থাৎ “আমি যেন না মরি এইরূপ পুর্থনাটা জীবের অন্ত:করণে সৰ্ব্বদাই জগন্ধক আছে। কি জ্ঞানী, কি মূখ কি ইতর প্রাণী, সকলেরই উক্ত রূপ মরণাত্রাস আছে এবং সকল প্রাণীই এইরূপ প্রার্থন করে । জীবের এইরূপ সংস্কার থাকাতে অশেষবিধ চুঃখভোগী হয়, কোনরূপ ফুস্কর কার্য্য করিতে সমর্থ হয় না । • সৰ্ব্বদাই যেন, কিসে না মরি, কিসে ভাল থাকিব, ইত্যাকার চিস্তায় ব্যতিব্যস্ত থাকে । মহর্ষি পতঞ্জলি ও অন্তান্ত ঋষিগণ জীবের এই মরণত্রাস দেখিয়া পূৰ্ব্বজন্ম সম্বন্ধ অর্থাৎ পূৰ্ব্ব জন্মের অনুমান করিয়াছেন। o পূৰ্ব্বে প্রতিপন্ন করা হইয়াছে যে, মুথ একবার অনুভূত हहेtश भूमलैज्ञ उाशःछ हेक्लाङ्ग खे:झरु हत्व ७द१ झ:थ अष्ट्रङ्कङ ইফুল তৎপ্রতি বিদ্বেষ জন্মে। জীবের যখন মরণুের બકિં অত বিদ্বেষ, তখন নি:সংশয়িতরুপে জয়মান হইতেছে যে মরণে অবশ্যই কোন কঠোরতর যন্ত্রণ আছে এবং জীব সেই কঠোরতর দুঃখ অবশুই কোন না কোন সময়ে ८ड्छाँ*ां कग्नि: * ग्राप्छ ? भन्न८म रु िझु:५ मा शाकिए 4द१ यौन शनि उाश्। न| ভোগ করিত, তাহা হইলে জীবের মরণের প্রতি মত বিদ্বেষ হইত না মরণের প্রতি বিদ্বেষ কেবল মাঝের নহে, কৃমি কীটাদিরও আছে, সদ্যোঙ্গীত শিশুরও আছে। মনুষ্য शुश्रून ५कतांद्र रहे छूहेबांद्र मtद्र नt, ठ९म यद्रिtठ 4ठ छब्र কেন ? ইহাতে অবশুই প্রতিপন্ন হইতেছে, মরণে একটা अनिर्श्वहनैौत्र झःथ ॐांtझ, औद उांश ८ङां★ कब्रिग्रांरह, द6মান দেহে তাছারই অনুবৃত্তি হইতেছে, সেই অনুবর্তন বাসন সংস্কারের স্রোতে আসিয়া পড়িতেছে, নিগৃঢ়তম বাসনার
