J هبياد ] যখন অতি প্রাচীনকালের বিজ্ঞ ও ধনী ও ধর্ম্মপরায়ণ প্রধান প্রধান লোকের গৃহে বিষ্ণুপূজায় আমতণ্ডুলনৈবেদ্য ব্যবহারের নিদর্শন পাওয়া যাইতেছে না, তখন বিষ্ণুপূজায় আমততুল নৈবেদ্য ব্যবহার যে সদাচারবহির্ভূত কর্ম্ম নহে, তাহা কিরূপে অঙ্গীক্লত হইতে পারে এবং উল্লিখিত আপত্তি ন্যায়োপেত হইলে আমতভুল নৈবেদ্য প্রথার নিবারণ চেষ্টার ব্যাঘাত করাই বা কিরূপে উচিত কর্ম্ম হইতে পারে। বিষ্ণুপূজাবিষয়ে নৈবেদ্য প্রথার পূর্বাপর আচার অনুসন্ধান পূর্বক পর্যালোচনা করিয়া দেখাতে ঐ আপত্তি ম্যায়োপেত কি না ইহা প্রতীয়মান হইল এবং এতদ্দেশীয় ধর্ম্মপরায়ণ প্রাচীন প্রাচীন বিজ্ঞতমদিগের বিষ্ণুপূজাস্থলে নৈবেদ্য বিষয়ক আচার ব্যবহার বিষয়ে তাহাদিগের অভি জ্ঞতা ছিল কি না তাহাও স্পষ্ট প্রকাশ হইল। পরিশেষে বক্তব্য এই যে অনতিদূরদর্শী কতিপয় পণ্ডিতক্ষম্য মহোদয়েরা জিগীষাপরতন্ত্র হইয়া অসন্মতের অর্থাৎ বিষ্ণুনৈবেদ্যে অমান্নদান নিষিদ্ধ এই ব্যবস্থার প্রতিবাদে যে এক এক খানি পুস্তক মুদ্রিত করিয়াছেন, তাহা অনেকে জ্ঞাত আছেন। তত্তৎপুস্তকে তাহার স্নার্থসাধনার্থ মুনিবচনের অযথা অর্থ করিয়া যেরূপ ব্লথ বাগ্বিতণ্ডা করিয়াছেন, তাহাতে অনেকেরই চিত্তে সংশয় জন্মিবার সমধিক সম্ভাবন ; এজন্য জগত্য আমাকে এই তৃতীয় পুস্তকখানি,মুদ্রিত করিতে হইল। এই পুস্তকে বাদীপক্ষের বচনগুলির ষেরূপ সর্ব্বসম্মত যথাশ্রত অর্থ লিখিত হইয়াছে এবং প্রামাণিক ভুরি ভুরি বিশিষ্ট বচন বল ও যথার্থ বিষ্ণুভক্তদিগের দেব
